美國學(xué)者斯科特·法爾曼（Scott Elliott Fahlman）在1982年給朋友的電子郵件中第一次使用了由ASCII碼表中“：”“-”和“）”字符所組成的具有人臉特征的微笑符號，標(biāo)志著表情包的誕生。如今，表情包作為一種圖像媒介在電腦中介傳播（Computer-Mediated Communication，CMC）領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更迭，表情包的外延也在不斷拓展。彭蘭認(rèn)為，今天的表情包主要是指用于表達(dá)情感、情緒和態(tài)度的圖片，其形式由早期純字符的組合發(fā)展到圖形化的表情符，再到當(dāng)下更為豐富的表情包[1]。張寧認(rèn)為表情包是一種網(wǎng)絡(luò)表達(dá)符號，其形式上多為靜態(tài)圖片或GIF動態(tài)圖片，內(nèi)容則包含表情、動作、文字和意義[2]。劉漢波從表情包與人類表情的映射關(guān)系入手，分析了表情包所具有的“身體在場性的還原”功能，并將“表情包”拆分為“表情”和“包”兩種類別[3]。鑒于表情包形式上的復(fù)雜性，本文將表情包視為表情符號、顏文字、圖標(biāo)、貼紙的上位詞。

表情包研究的知識圖譜

本研究從文獻(xiàn)計量學(xué)的角度出發(fā)，在WOS（Web of Science）核心合集數(shù)據(jù)庫檢索“Emoticon”或“ASCII art”或“Emoji”或“Sticker”或“Internet Memes”等主題詞，篩選相關(guān)檢索結(jié)果并進(jìn)行人工清洗，共獲得706條結(jié)果，再使用CiteSpace軟件繪制該領(lǐng)域的知識圖譜。所有數(shù)據(jù)均收集于2023年3月22日0時。

圖1 表情包研究年度發(fā)文量趨勢圖（作者自制）

圖2 表情包研究的國家和地區(qū)發(fā)文量（作者自制）

圖1展示的是表情包相關(guān)研究的年度發(fā)文量趨勢。從圖中可以看出，表情包相關(guān)研究的發(fā)文量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢。發(fā)文量從2004年至2014年一直處于較低水平，自2018年開始迅速攀升，保持在年均50篇以上，2021和2022年的發(fā)文量突破了100篇。此外，從圖2可以看出，表情包研究的高產(chǎn)國家和地區(qū)依次為美國、中國、英國、澳大利亞、加拿大。

表情包的流變及其類型

從最初的ASCII art到日本盛行的顏文字再到最近在WeChat平臺興起的互動式表情包，表情包從誕生至今經(jīng)過了四十年的發(fā)展。

字符式表情包

字符式表情包是由文字、數(shù)字、標(biāo)點符號以及字符串組成的，通過排列組合以模擬人類表情或肢體行為的一類表情符號。字符式表情包最先由美國的斯科特·法爾曼教授使用，一開始是ASCII碼的簡單排列組合，后發(fā)展為一種以ASCII碼為創(chuàng)作基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，即ASCII art。由于ASCII art只能使用96個ASCII標(biāo)準(zhǔn)字符，且豎向的閱讀方式違背了現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。因此，ASCII art只在小部分群體中受到追捧。

日本顏文字的出現(xiàn)使字符式表情包真正在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體中占據(jù)一席之地。顏文字對應(yīng)的英文詞匯為“Emoticon”，其誕生和發(fā)展受到了日本二次元文化和中國書畫同源理念的影響。其形式具有很強的趣味性，細(xì)節(jié)描繪也更加豐富，更適合在多元的社交媒體時代進(jìn)行傳播。

圖像式表情包

讀圖時代的到來使得圖像與人的關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，表情包的形式也由最初的字符排列組合轉(zhuǎn)向了以圖像為中心的第二、第三代表情包。1996年栗田穰崇設(shè)計出了176個小型彩色圖標(biāo)，并將其命名為“繪文字”。我國最早使用的“繪文字”是騰訊公司在QQ2003版本中推出的95個默認(rèn)表情。此外，受到世界文化浪潮的影響，單一的黃色笑臉表情包被質(zhì)疑具有種族主義、性別主義等問題[4]，騰訊公司因此新增了許多具有特殊意義的表情包。

2006年，最早的動態(tài)表情包“兔斯基”在中文社交網(wǎng)絡(luò)走紅，隨之而來的還有“阿里”和“貼吧熊”等系列表情包。這一時期的表情包往往出自一個設(shè)計者或團隊之手，具有相同的主題，并形成一個系列，因此有學(xué)者稱其為專輯式表情貼紙[5]。在商業(yè)文化的推動下，這種表情貼紙逐漸突破了卡通人物的局限，成為重要的市場營銷手段之一。

自定義式表情包

第三代表情包又被稱為自定義式表情包，一般由互聯(lián)網(wǎng)用戶自主創(chuàng)作而成，其在形式上往往以靜態(tài)或動態(tài)圖片為主，表達(dá)的意義和價值觀趨于多元化。網(wǎng)民常常以影視劇中的形象或生活中的照片為藍(lán)本，使用各類圖片編輯軟件進(jìn)行創(chuàng)作，他們以簡單的線條、黑白的圖案或者影視劇中的形象、生活照等為背景，再加上一段或長或短的文字，制作出一個在互聯(lián)網(wǎng)空間表達(dá)情緒、傳遞信息的圖像。較低的創(chuàng)作門檻吸引了海量的創(chuàng)作者，他們往往緊跟潮流，創(chuàng)作出大量能夠反映特定文化或特定群體訴求的表情包，這些表情包可能在眾多因素的合力下掀起網(wǎng)絡(luò)熱潮。

交互式表情包

交互式表情包又稱互動式表情包，是近些年出現(xiàn)的一種新型社交產(chǎn)品，主要在微信以及電報（Telegram）中流通。用戶雙方需要在較短時間內(nèi)先后使用特定表情包，從而觸發(fā)表情包之間的互動效果。這種交互效果使得表情包在原本“圖文雙構(gòu)”模式的基礎(chǔ)上更具趣味性，在網(wǎng)絡(luò)平臺掀起了新一輪的熱潮。有學(xué)者認(rèn)為，這種表情包目前存在單次播放、限定部分表情和時效性較強的局限[6]。交互式表情包即時的交互功能往往會給用戶雙方的對話帶來意想不到的效果，進(jìn)一步增強了對話的趣味性和互動性，為未來表情包的長遠(yuǎn)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

表情包的三重功能維度

多模態(tài)的話語形式[7]以及社交網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性影響了表情包在表達(dá)情感、闡釋意義以及指涉文化表征等層面的功能。

視覺映射豐富情感表達(dá)

最初的表情包利用了人腦“幻想性視錯覺（Pareidolia）”[8]的特征，用簡單的線條來代表人類的五官，以期用圖像打破文字在情感表達(dá)上的局限性，如“(^_^)”表示開心；“：-（”表示悲傷；“(#`Д′)ﾉ”表示憤怒。如今的表情包制作更加精良，設(shè)計者通過肢體語言、繪畫和語言文字等多重元素，使得表情包的感情色彩更加豐富。這種“物—我”的映射關(guān)系，使得表情包成為人類表情在網(wǎng)絡(luò)空間中的延伸。身體的“不在場”促使網(wǎng)民將表情包視作自己的“網(wǎng)絡(luò)義肢”。具身既是我們的身體向周圍世界的“外化”，也是周圍世界向我們身體的“內(nèi)化”[9]。而表情包作為“圖像敘事”的一種形式，其是一種“在場”的言說，它使我們“外化”的身體進(jìn)入“云端”的交往中，也使得肢體語言以圖像映射的方式重新在人際交往中占據(jù)一席之地。這種“物—我”的映射促使“人—機”關(guān)系進(jìn)入一種“精神賽博”狀態(tài)。

消極互文，減少闡釋中的歧義

表情包作為一種特殊的文本形式，其“圖文雙構(gòu)”的多模態(tài)形式反映了語言與圖像之間的互文敘事，包括統(tǒng)攝敘事和對話敘事。統(tǒng)攝敘事是語言主導(dǎo)下的釋義結(jié)構(gòu)，而對話敘事則是一種對話主義關(guān)系[10]。李玉平創(chuàng)造性地提出“積極互文”和“消極互文”兩個概念，以詮釋互文性要素對于當(dāng)前文本所產(chǎn)生的“顛覆”或“闡明”效果[11]。這兩種互文模式與圖文之間的雙重敘事具有內(nèi)在聯(lián)系。

視覺隱喻的基本原理體現(xiàn)為圖像聚合軸上的轉(zhuǎn)義生成，這也決定了圖像意指的浮動性以及不確定性[12]。因此，使用者對表情包意義的闡釋往往需要結(jié)合上下文語境以及圖文之間的聯(lián)系。圖文之間的互文有時會產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果，一種是表情包彌補了語言的“貧瘠”，降低了意義的不確定性；另一種則是表情包以戲謔的口吻顛覆了語言本身的含義，創(chuàng)造出當(dāng)前文本所不具備的新意義。前者是一種“消極互文”，即“使當(dāng)時想要表達(dá)的意思表達(dá)得極明白，沒有絲毫的模糊，也沒有絲毫的歧解”[13]。在這種情況下，語言“錨定”了表情包本身的含義。后者是一種“積極互文”，即“發(fā)生了‘創(chuàng)造性叛逆’，與原文本相比產(chǎn)生了新的意義，與當(dāng)前文本形成了某種對話關(guān)系”[14]。這種對話敘事往往會產(chǎn)生一種現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的文化后果[15]，從而使其意義愈發(fā)復(fù)雜。

文化區(qū)隔建立身份認(rèn)同

表情包逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)社群的“文化標(biāo)簽”。通過定制某一系列表情，將亞文化元素融入其中，在豐富語境的同時也為表情包增加了新的維度，使得表情包的功能超越了一般的表情和表意層面，具有了指涉文化表征的作用。由于趣緣文化的資本化，基于興趣的身份認(rèn)同被人們所接受，人們只需要通過思考“我喜歡什么”就可以使身份認(rèn)同和品味標(biāo)榜得以實現(xiàn)[16]。系列化的表情包所具有的某種共性元素往往會被一些人所接納，成為某一圈子內(nèi)成員相互交流的重要手段，甚至?xí)蔀槟撤N身份標(biāo)簽，被其他個體所識別。

某些網(wǎng)民要想表明自身屬于某一族群，就必須使其行為和價值理念與該族群的“共性”相吻合[17]，從而與社群中其他成員的社交語言和社交行為相一致。比如，不同的粉絲社群會使用帶有特定元素的照片或標(biāo)志性語言的表情包來標(biāo)榜自己的粉絲身份，進(jìn)而與其他粉絲社群進(jìn)行區(qū)分。這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在不同的亞文化社群之間，也存在于由于年齡差異而形成的群體之間。整體來看，中老年和青少年在表情包使用習(xí)慣和常用表情包方面存在較大差異。但是，如今許多年輕人也開始使用“老年表情包”以彰顯自身個性，老年群體和青年群體在表情包使用方面的差異也隨之逐漸模糊。

以上三種功能共同構(gòu)建了一個立體的維度，使得表情包作為一種視覺媒介活躍在虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)中。在互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民通過表情包的表意、表情和指涉文化表征三個功能維度來構(gòu)建自身立體的網(wǎng)絡(luò)形象。同時，在技術(shù)手段的支持下，網(wǎng)民借助表情包可以將身體中的一部分投射到網(wǎng)絡(luò)空間中。在借助表情包進(jìn)行云端溝通的過程中，網(wǎng)民既要維持現(xiàn)實環(huán)境所映射的虛擬社會關(guān)系，又要靈活運用機器所提供的各種技術(shù)手段，這就需要他們將社會邏輯和技術(shù)邏輯加以整合。人機耦合的歸宿是人類思維和機器思維的融合[18]。在社會與機器的雙重邏輯支配下，理解網(wǎng)民如何適應(yīng)機器的邏輯和規(guī)則，并理解其如何利用網(wǎng)絡(luò)表情包進(jìn)行虛擬的社會交往，對于理解“人—機”關(guān)系以及現(xiàn)代人的生存方式具有重要意義。

本項目受國家社會科學(xué)基金項目“氣候傳播中非國家行為體的角色定位與整合路徑研究”資助（編號：22BXW068）；本項目受大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目資助（編號：S202210225004）；本項目受大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目資助（項目編號：202210225009）。

[1]彭蘭.表情包：密碼、標(biāo)簽與面具[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2019,39(01):104-110+153.

[2]張寧.消解作為抵抗：“表情包大戰(zhàn)”的青年亞文化解析[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2016,38(09):126-131.

[3]劉漢波.表情包文化：權(quán)力轉(zhuǎn)換下的身體述情和身份建構(gòu)[J].云南社會科學(xué),2017(01):180-185+188.

[4][5][6]李墨涵.表情包及其協(xié)作群體藝術(shù)本位研究[D].秦皇島:燕山大學(xué),2022.

[7]屈濟榮,李異平.作為“圖像行為”的表情包：符號、修辭與話語[J].編輯之友,2018(10):45-50.

[8]陳子煒,付迪,劉勛.錯認(rèn)總比錯過好——面孔視錯覺的發(fā)生機制及其應(yīng)用[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2023,31(02):240-255.

[9]芮必峰,孫爽.從離身到具身——媒介技術(shù)的生存論轉(zhuǎn)向[J].國際新聞界,2020,42(05):7-17.

[10][15]劉濤.語圖論：語圖互文與視覺修辭分析[J].新聞與傳播評論,2018,71(01):28-41.

[11][13][14]李玉平.互文性新論[J].南開學(xué)報,2006(03):111-117.

[12]劉濤.隱喻論：轉(zhuǎn)義生成與視覺修辭分析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2017,46(06):140-148.

[16]蔡騏.網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J].新聞與傳播研究,2014,21(09):5-23+126.

[17]蔣建國.網(wǎng)絡(luò)族群：自我認(rèn)同、身份區(qū)隔與亞文化傳播[J].南京社會科學(xué),2013(02):97-103.

[18]高慧敏,殷樂.智媒時代新聞場域身體“在場”與“離場”問題考——基于智能化新聞實踐的考察[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2020,40(02):131-138.