千百年來，“福祿壽喜”代表著中國老百姓對(duì)美好生活的期待。隨著歷史變遷，吉祥紋樣的內(nèi)涵和審美在傳承中漸漸發(fā)生改變，但是人們對(duì)吉祥和幸福的期盼并沒有改變。吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)文化積淀了五千年的成果，題材豐富，內(nèi)容廣泛，從人們的生活出發(fā)衍生出和動(dòng)植物及文字相關(guān)的圖形紋樣。現(xiàn)主要概述中國吉祥文化，以吉祥紋樣在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為研究對(duì)象，探究傳統(tǒng)吉祥紋樣對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)意義。

在人們對(duì)美好生活的樸素期盼中，吉祥文化形成并蓬勃發(fā)展至今。為了趨吉避禍、祈福禳災(zāi)，人們?cè)趯?duì)自然的觀察和與自然的相處中獲得靈感，將動(dòng)植物同吉祥祝愿相結(jié)合，創(chuàng)作出獨(dú)具特色的圖樣與物件，逐漸形成了以“福祿壽喜”為代表的吉祥文化，吉祥文化成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。將吉祥紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的載體，基于吉祥紋樣的內(nèi)涵特征開展文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)吉祥紋樣和現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的有機(jī)融合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品兼具文化性、藝術(shù)性和實(shí)用性。吉祥紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用或?qū)⑹菍?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新融合的新契機(jī)。

吉祥文化概述

吉祥文化是中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的支流。早在商周時(shí)期就已經(jīng)有了對(duì)“吉”的解釋。《周易·系辭上》：“吉，無不利。”《逸周書·武順》：“禮義順祥曰吉。”《禮記·禮運(yùn)》：“嘏以慈告，是謂大祥。”當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)“吉”的認(rèn)知是指善、利，與兇相對(duì)。簡(jiǎn)單來說，“吉”預(yù)示著好運(yùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和先民對(duì)美好生活的不斷追求，他們祈求的不僅是避邪禳災(zāi)，還有繁衍生息和祈福納吉。人們以此來祈禱健康長(zhǎng)壽、子孫綿延；盼求生活富足，門第顯赫；期望山河無恙，社稷昌盛。這便是由“吉祥”派生出的美好希冀。人們會(huì)把預(yù)示著美好的、理想的事物與“吉祥”聯(lián)系起來，“吉祥”也因此被賦予了更豐富的內(nèi)涵，在歷史長(zhǎng)河中沉積演變，逐漸形成特有的中國吉祥文化。

對(duì)于“吉祥”二字，《說文解字》中有這樣的表述：“吉，善也，從士、口。”“祥，福也，從示，羊聲。——云善。”“祥”字因偏旁為示，被當(dāng)作自然界的某種預(yù)示。“示”字，《說文解字》中有：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字）。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，神示也。凡示之屬皆從示。”這也印證了吉祥文化的興起，其是先人在與自然的共處中，在摸索著認(rèn)識(shí)自然、嘗試著溝通天地的過程中萌生的原始吉祥觀念。由于當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)不安定，在與自然共處的過程中，人們隨時(shí)都會(huì)面對(duì)不同的、未知的危險(xiǎn)與困惑。當(dāng)面對(duì)災(zāi)難、鬼怪、疾病、死亡帶來的恐懼時(shí)，人們開始將情感融入對(duì)自然的觀察中，希望自然界能夠給予他們預(yù)示，克服這些災(zāi)邪。人們會(huì)因動(dòng)植物的名字諧音或某種特殊習(xí)性而賦予其美好的寓意，并以手工制品為媒介，寄托其對(duì)幸福的盼望。漸漸地，文字、語言和物體等就成了吉祥文化的傳播媒介。

吉祥文化是古代先人生命意識(shí)、思想理念、審美趣味和認(rèn)知成果的積淀，其中蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵及折射出的民族精神都是先人留給我們的文化沃土，值得我們?nèi)ド罡＜槲幕械募榧y樣承載著中華民族豐富的傳統(tǒng)民俗文化，在發(fā)展和演變中逐漸形成了動(dòng)物紋、文字紋、植物紋、幾何紋四種紋樣，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。如何將這些吉祥紋樣融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，傳播傳統(tǒng)吉祥文化，滿足消費(fèi)者祈福納祥的美好愿望，是相關(guān)從業(yè)者需要不斷探究的課題。

吉祥紋樣在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

應(yīng)用價(jià)值

1.傳統(tǒng)文化的延伸與發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，吉祥紋樣的應(yīng)用范圍也越來越廣泛。上至古代宮廷生活，下至百姓日常生活，吉祥紋樣滲透至社會(huì)各個(gè)階層，被應(yīng)用于各種器物，是社會(huì)發(fā)展和時(shí)代文明的真實(shí)寫照，也成了中華文化基因的一部分。傳統(tǒng)的吉祥圖案，運(yùn)用諧音、比擬、象征、文字表達(dá)等手法，創(chuàng)造出圖像與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形態(tài)。吉祥文化作為一種民俗隨著歷史的發(fā)展也發(fā)生了改變，曾經(jīng)的福祿壽三星、喜神在如今都變換了模樣。但吉祥圖案所蘊(yùn)含的祈福意味一如往昔，對(duì)美好生活的向往和追求始終是廣大民眾樸素而堅(jiān)定的愿望。傳統(tǒng)文化的延伸和發(fā)展不應(yīng)一成不變，而是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的交融，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)彰顯新時(shí)代的民族精神和民族特色。

2.滿足消費(fèi)市場(chǎng)和大眾審美的雙重需求

隨著社會(huì)公眾文化消費(fèi)潛力和精神文化需求的與日俱增，市場(chǎng)上廣泛流傳的直接張貼圖案在產(chǎn)品上的文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足大眾的審美需求。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品作為溝通博物館與觀眾的橋梁，應(yīng)以觀眾的需求為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)潮流為風(fēng)向標(biāo)，注重運(yùn)用博物館展品的特色和文化元素，將博物館文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使傳統(tǒng)文化融入公眾的日常生活中。真正成功的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品能夠引導(dǎo)公眾消費(fèi)、適應(yīng)市場(chǎng)需求，因此，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具有使用價(jià)值，同時(shí)還要兼具審美價(jià)值，將實(shí)用性與審美性完美融合。不論時(shí)代如何變遷，消費(fèi)者對(duì)美好的追求從未改變，博大精深的中國傳統(tǒng)文化一直都深受人們喜愛和認(rèn)可，尤其是帶有吉祥寓意的紋樣和圖案深受消費(fèi)者的追捧。

3.傳承與創(chuàng)新的碰撞

傳承與創(chuàng)新就像歷史長(zhǎng)河的兩岸，有了岸的守護(hù)，歷史才能得以不斷傳承。不論缺了哪一邊，這條長(zhǎng)河都會(huì)干涸。在人類文明的早期，對(duì)于剛剛走出蒙昧狀態(tài)的人們來說，傳承是一種指導(dǎo)、一種啟蒙。吉祥文化傳承至今，體現(xiàn)了千年之后始終不變的人們對(duì)美好生活的追求。中華人民共和國成立之后，大眾使用的臉盆、茶缸、水壺、縫紉機(jī)等物件上仍印有各種吉祥圖案，如牡丹、菊花、鴛鴦等，這恰恰體現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥文化的一脈相承。吉祥文化既承載著世世代代中華兒女的情懷，也寄托著其質(zhì)樸的對(duì)幸福的期待。社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，新技術(shù)的發(fā)展為博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了更多可能。比如，可以借助計(jì)算機(jī)軟件對(duì)圖形進(jìn)行合成與多次創(chuàng)作，重復(fù)多次將同一個(gè)素材應(yīng)用到不同產(chǎn)品中。文化的傳承離不開創(chuàng)新，技術(shù)的進(jìn)步給文化創(chuàng)新注入了新力量，“福祿壽喜”系列文創(chuàng)產(chǎn)品就是挖掘傳統(tǒng)吉祥紋樣所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和民族特色，再利用現(xiàn)代工業(yè)和技術(shù)將文化和產(chǎn)品融合而制作出來的，其賦予了傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。這既是文化傳承和創(chuàng)新的碰撞，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中吉祥紋樣的應(yīng)用策略

在文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展過程中，人們始終秉持著“取其精華，去其糟粕”的理念，不斷地將古代具有典型代表性的傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代日常生活用品的設(shè)計(jì)，吉祥紋樣通過陶器、瓷器等器物得以傳承。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中吉祥紋樣的應(yīng)用正是參照了這一思路。傳統(tǒng)吉祥紋樣是中華文化中的寶貴財(cái)富,在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入吉祥紋樣，并不是簡(jiǎn)單地把紋樣復(fù)刻到產(chǎn)品上，而是要以現(xiàn)代審美觀念為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)新，提取紋樣中的一些元素，比如字體、色彩、寓意等，將其運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，并與產(chǎn)品本身相結(jié)合，在展現(xiàn)吉祥紋樣背后的深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化的傳播媒介。

1.吉祥紋樣的提取

“福祿壽喜”系列文創(chuàng)產(chǎn)品的核心內(nèi)容是吉祥文化的展示與詮釋，以“福”“祿”“壽”“喜”四個(gè)與人類生活息息相關(guān)的吉祥寓意為主線，將“福”“祿”“壽”“喜”四個(gè)字所提取出的相關(guān)元素貫穿于整個(gè)產(chǎn)品線，設(shè)計(jì)研發(fā)出一系列相關(guān)產(chǎn)品。

其中，“福”字由蝙蝠、藤葉、葫蘆、蝴蝶、紫藤組合而成，結(jié)合康熙所寫的繁體“福”字，將祥云暗紋藏于字中形成整體，并結(jié)合字中的圖案元素進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。“蝠”諧音“福”，在傳統(tǒng)文化中，蝙蝠意味著“遍福”，寓意福運(yùn)。蝴蝶象征自由與愛情，蝴蝶、瓜配以花卉組成的紋樣多寓意子孫昌盛、繁衍不息、事業(yè)興旺。“祿”字由桃花、鹿、山、鳳鳥組合而成，結(jié)合康熙所寫的繁體“祿”字。“祿”諧音“鹿”，鹿是權(quán)力的象征，也是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。“壽”字由桃子、松樹、山、鶴組合而成，結(jié)合康熙所寫的繁體“壽”字。鶴代表著延年益壽，是長(zhǎng)壽的象征。松樹的寓意是萬古長(zhǎng)青，代表挺拔和頑強(qiáng)的生命力。“喜”字由錦鯉、喜鵲、山、牡丹組合而成，結(jié)合康熙所寫的繁體“喜”字。喜鵲寓意圣賢、喜事臨門以及吉祥如意。錦鯉象征富貴、吉祥、健康和幸福。整體有著一派祥和之意。

2.紋樣演變

經(jīng)過時(shí)代的變遷和發(fā)展，吉祥紋樣漸漸發(fā)生了融合和改變，這既是時(shí)代審美的改變，也是設(shè)計(jì)的進(jìn)步。在現(xiàn)代博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如何更好地應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥紋樣來傳達(dá)其所蘊(yùn)含的象征寓意與文化內(nèi)涵，關(guān)鍵就在“變”和“融”，即通過對(duì)傳統(tǒng)吉祥紋樣的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)將其有機(jī)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。主要可以從圖案構(gòu)成形式、表現(xiàn)手法、象征寓意等方面，利用直接應(yīng)用、簡(jiǎn)化提煉、抽象變異、分解重組、拼貼添加等手法，將傳統(tǒng)吉祥紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行合理、有效的結(jié)合。

以“福祿壽喜 美好生活”系列文創(chuàng)產(chǎn)品為例，一組圖案采用拼貼添加手法，設(shè)計(jì)靈感取自主題“福祿壽喜”，基于此，將吉祥紋樣的銅幣造型、繁體字的“福祿壽喜”紋樣和象征團(tuán)圓的圓形套環(huán)組合拼貼在一起，形成一組新的圖案；并采用暗紅色作為底色，具有濃郁的中國風(fēng)。另一組紋樣則采用分解重組的手法，將“福祿壽喜”文字中的圖案進(jìn)行分解，選取鹿、鶴、蝙蝠、蝴蝶、葫蘆、藤葉、桃子、紫藤等元素，再結(jié)合銅幣元素進(jìn)行規(guī)律的重復(fù)排列，形成一組網(wǎng)狀圓形循環(huán)圖案。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析

“福祿壽喜 美好生活”系列文創(chuàng)產(chǎn)品旨在通過產(chǎn)品將人們對(duì)美好生活的向往和期盼表現(xiàn)出來。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)除了采用吉祥紋樣之外，也使用了對(duì)比強(qiáng)烈、厚重的吉祥色和一些寓意吉祥的品類如御守等。

（1）瑪瑙杯墊

產(chǎn)品以藍(lán)色、紫色、紅色和綠色四色瑪瑙為載體，直接選用代表“福”“祿”“壽”“喜”的插畫印于瑪瑙上，體現(xiàn)了自然與歷史人文的跨界融合，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（2）流沙杯墊

產(chǎn)品直接運(yùn)用代表“福”“祿”“壽”“喜”的插畫，色彩上也采用展覽主色調(diào)，再配以金色流沙，寓意吉祥。杯墊采用硅膠材質(zhì)，使得產(chǎn)品兼顧美觀性與實(shí)用性。

（3）冰箱貼

冰箱貼采用“福祿壽喜”字樣以及代表“福”“祿”

“壽”“喜”的插畫，通過藝術(shù)的手段解讀人文，激活人們的文化記憶。

（4）方塊便箋

產(chǎn)品靈感來自展覽主題“福祿壽喜”，將吉祥紋樣的銅幣造型、繁體字的“福祿壽喜”紋樣和象征團(tuán)圓的圓形套環(huán)結(jié)合在一起，形成一組設(shè)計(jì)元素；采用暗紅色作為底色，使產(chǎn)品具有濃郁的中國風(fēng)；并與“福祿壽喜”字樣、插畫相結(jié)合，形成規(guī)整的六面體。

（5）御守

御守采用“福祿壽喜”字樣，結(jié)合醒獅御守“點(diǎn)睛”的有趣玩法，意為點(diǎn)出福運(yùn)。產(chǎn)品內(nèi)分別附有代表相應(yīng)主題“福”“祿”“壽”“喜”的礦石與許愿紙，有一定紀(jì)念與祝福之意。

（6）手鏈

產(chǎn)品采用紅繩配以金屬鑲嵌珠子的造型，透過珠子可以看見“福”“喜”紋樣，包裝盒設(shè)計(jì)沿用“福祿壽喜”的銅幣造型圖樣，整體寓意吉祥。

（7）口罩

產(chǎn)品直接運(yùn)用由“福祿壽喜”衍生出的分別代表“福”“祿”“壽”“喜”的插畫以及為展覽所研發(fā)的主視覺KV，將其印于口罩上。該產(chǎn)品具有一定防護(hù)性、實(shí)用性，符合當(dāng)下消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣，并有一定紀(jì)念意義。

浙江自然博物院“福祿壽禧”系列文創(chuàng)紋樣及產(chǎn)品示例圖（圖片來源：浙江自然博物院）

社會(huì)和科技的發(fā)展給博物館文創(chuàng)事業(yè)發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。吉祥紋樣作為傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，它的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用是我們要不斷探索實(shí)踐的課題。隨著社會(huì)公眾精神文化需求的日益增長(zhǎng)，探索如何有效地將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)吉祥紋樣在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用，或?qū)閭鹘y(tǒng)文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合提供借鑒。