漢魏六朝歌謠是品評人物的一種獨特方式，其形成了別具一格的輿論氛圍，值得深入探究。漢魏六朝兄弟并稱歌謠對人物才華技能的賞識，在經學、玄學、文學、書法、武藝等方面都有展示。借助歌謠的吟誦傳播，士人將審美情趣和價值觀念傳播到社會的各個層面，在傳承文明、引領思潮、延續文化等方面產生了廣泛而深刻的影響。漢魏六朝兄弟并稱歌謠中的才藝書寫以小見大，從側面反映了中華文明在遭遇艱辛挫折、歷盡困苦磨難時，依然保持著崇文重教、明理尚德、豁達昂揚、履踐致遠的優良品格。

品藻人物是漢魏六朝時期重要的文化現象。早在春秋時期，孔子就已經對品評人物提出自己的見解。一是“視其所以，觀其所由，察其所安”；二是“聽其言而觀其行”；同時按照才能將學生分成德行、言語、政事、文學四類。至東漢末年，汝南地區有所謂的月旦評，即每個月在固定的時間段，集中對士大夫的品德、舉止、學問進行評論，形成清議，造成很大的輿論聲勢。歌謠朗朗上口，通俗易懂，益于傳誦，是品評人物的一種重要方式。世人借助歌謠抒發心聲，對社會上各類人的才能、學識、風度、道德進行評價與估測。隨著歌謠的廣泛傳播，其在朝野士林中產生了較強的輻射效能。

才藝是漢魏六朝時期品藻人物的一個主要內容。南朝文學家顏延之有四個兒子，宋文帝劉義隆問顏延之諸子才能，顏延之回答：“竣得臣筆，測得臣文，奐得臣義，躍得臣酒。”意思是說四個兒子各自繼承了一項顏延之的愛好，這說明顏延之才藝多，愛好廣。這也從客觀上反映了人們對才藝的重視程度。

莊重經學

經學是注解儒家經典的學問。漢武帝即位后，為加強中央集權，獨尊儒術，設立了五經博士，其中，五經為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。漢儒以傳習解釋五經為主業，由此產生了一門新的學問，即經學。經學與仕途關系密切，兩漢經學的興盛在歌謠里也有反映。

西漢韋賢為人質樸，篤志于學，兼能《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒。漢宣帝時官至丞相。韋賢有四子，老四韋玄成，復以明經在漢元帝時擔任丞相。民眾傳誦歌謠曰：“遺子黃金滿籝，不如一經。”梁朝徐勉雖居顯位，不營產業，家無蓄積，俸祿分贍親族窮困者，并告誡后人，以清白留贈子孫，結合自身實例，解讀了“遺子黃金，不如一經”。

東漢孔僖，秉承孔安國學問，世傳《古文尚書》《毛詩》，明《春秋》。孔僖有二子，長彥和季彥，甘貧味道，研精墳典。十余年間，從學者達數百人。歌謠云：“魯國孔氏好讀經，兄弟講誦皆可聽。學士來者有聲名，不過孔氏那得成。”孔氏二兄弟精研經典，孔長彥順應時勢，深通章句，治今文經學；孔季彥承其家業，堅守古文經學，跟隨二人求學者絡繹不絕。

東漢荀淑少有高行，博學而不好章句。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，號為八龍。荀爽字慈明，幼而好學，十二歲通《春秋》《論語》，沉溺于經書，慶吊不行，征命不應。潁川有歌謠云：“荀氏八龍，慈明無雙。”

東漢以降，李定有子四人，并仕晉。平字伯括，為樂平太守；機字仲括，位國子博士；隱字叔括，保字季括，位并尚書郎。兄弟皆以儒素著名，人稱“四括”。李楷有子五人，輯字護宗，晃字仲黃，棨字季黃，勁字少黃，睿字幼黃。并以友悌著美，為當世所宗，人號“四黃”。

三國時期，張魯有十子，歌謠云：“張氏十龍，儒雅溫恭。”張魯是五斗米道第三代天師，其子溫文蘊藉，有儒者氣象。

太原王氏王承一支在東晉末年翻云覆雨的政爭中，幾近消亡殆盡。王輯之子王慧龍幸免于難，只身降魏。北魏孝明帝元詡在位時，延請王遵業、王延業講《孝經》，遵業預講，延業錄義，并應詔作《釋奠侍宴詩》。歌謠云：“英英濟濟，王家兄弟。”兄弟二人俊美有才，端莊禮敬，士林贊譽有加。

玄奧清談

東漢末年以來，戰亂不斷，儒學衰微，這為玄學的產生提供了契機。玄學風行天下，促使當時的名士將清談玄言、坐而論道作為標識。魏晉清談是由漢末清議轉化而來的，提倡用簡潔的語言闡發深奧的玄理，是對漢代經學的一種反撥。

魯迅先生說：“漢末士流，已重品目。聲名成毀，決于片言。魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。”[1]魏晉名士對老莊、周易、佛學等內容進行自由發揮，解說闡釋，追求言簡意賅，辭約旨豐。

瑯琊王氏與陳郡謝氏為東晉南朝的世家大族。其子弟多善清談。王筠，幼警寤，七歲能屬文。十六歲作《芍藥賦》，清靜好學，與從兄王泰齊名。陳郡謝覽，覽弟舉，亦有重譽。世人歌謠云：“謝有覽舉，王有養炬。”炬是王泰，養即王筠。王筠的文學才華曾受到沈約的稱贊。王泰敏悟溫雅，喜怒不形于色。齊永元末年，后宮失火，延燒秘書，圖書散亂殆盡。王泰上表，校定繕寫。為官居職有能名，在郡和理得民心。謝覽為人美風神，善辭令，其文甚工。作吳興太守時，覽下車肅然，一境清謐。世人將其比作王懷祖。謝舉幼好學，能清言，與謝覽齊名。十四歲時曾贈沈約五言詩，為沈約稱賞。為政清靜，百姓感化其德，境內肅然。離任時，吏民詣闕請立碑。謝舉博涉多通，尤長玄理及釋氏義。北渡人盧廣有儒術，為國子博士，每次講學，連仆射徐勉都親自到場。謝舉與其辯論，辭理通邁，盧廣深為嘆服。

東晉過江前，江南已有顧、陸、朱、張四大家族，家風特征分別為“張文、朱武、陸忠、顧厚”。其實，吳郡張氏人物不僅尚文崇儒，重視文辭，還喜好玄談，能言善辯。南齊張演、張鏡、張永、張岱、張辯兄弟并稱為“張氏五龍”。 張鏡清談水平甚高，辭義清玄，連顏延之都嘆服。張永之子張稷性情疏率，朗悟有才略，與族兄充、融、卷等俱知名。歌謠云：“充融卷稷，是為四張。”張卷少以和理著稱，能清言。張融善于談玄，且無師法，而神解過人，高談鮮能抗拒。張充少恬靜，居處雅正，不妄交游，傍無造請。歌謠云：“宋稱敷、演，梁則卷、充。清虛學尚，種有其風。”張敷好讀玄言，兼善文論；張充深明《周易》《老子》，善于清談；張充沈深虛靜，而識量宏博，有宰相之器。徐陵曾上表推讓職位，稱贊張充器懷沈密，文史優裕。

風流文采

西晉完成統一后，文學呈現出短暫的繁榮景象。晉武帝太康年間，“三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。”[2]世人歌謠云：“二陸入洛，三張減價。”二陸指陸機、陸云兄弟，二人出身吳郡陸氏，時逢亂世，閉門勤學。東吳滅亡后移居洛陽，受到張華的賞識和推崇。三張指張載、張協、張亢兄弟，三張俱以文章獲譽，其創作可圈可點，名重一時。當時各地人才都向洛陽靠攏，可謂彬彬稱盛。

前秦梁讜與弟弟梁熙二人都是名士，博學多才，妙筆生花。世人傳唱歌謠：“關東堂堂，二申兩房，未若二梁，瓊文綺章。”二梁俱以文藻清麗見重一時。梁朝劉孝綽和幾位弟弟互相勉勵，勤學不倦，能詩善文。劉孝綽用“三筆六詩”稱贊三弟劉孝儀與六弟劉孝威的文采，二人都是簡文帝蕭綱文學集團的成員。

北魏皇室濟南王元彧與從兄安豐王元延明、中山王元熙并以宗室博古文學齊名，人不能定其優劣。尚書郎盧道將說：“三人才學雖無優劣，然安豐少于造次，中山皂白太多，未若濟南風流沉雅。”歌謠云：“三王楚琳瑯，未若濟南備圓方。”元彧為避爾朱榮兵禍而投奔南朝，北歸后為爾朱兆俘獲，不屈被殺，文多亡佚。

北齊裴氏兄弟與皇甫兄弟同負盛名。裴讓之文思敏捷，清明俊辯，對策高第，人稱“能賦詩，裴讓之”。與楊愔友善，相遇則整日清談，楊愔贊其風流警拔。裴諏之少好儒學，借書百卷，十許日便返還。楊愔闔門改葬，托諏之頓作十余墓志，文皆可觀。皇甫和深沉有雅量，尤明禮儀；皇甫亮率性任真，不樂劇職。裴讓之、裴諏之與皇甫和、皇甫亮并知名于洛陽，歌謠云：“諏勝于讓，和不如亮。”四人仍有高下之分。

北齊時，李渾、李繪、李緯三兄弟的學識和口才都很出眾，兄弟三人都曾出使梁朝。鄴城歌謠云：“學則渾、繪、緯，口則繪、緯、渾。”李渾曾參與編纂《麟趾格》，出使梁朝，受到梁武帝的稱贊。李繪擅長寫作，尤其善于講授傳播，編輯綴合評議，簡明扼要。李緯少聰慧，有才學。梁武帝蕭衍派遣使者來魏，侍中李神俊舉薦李緯為尚書南主客郎。李緯前后接對凡十八人，頗為稱職。

盧思道小字釋奴，聰爽俊辯，通脫不羈。北齊文宣帝高洋去世后，朝廷命文士各作挽歌十首，擇善錄用。魏收、陽休之、祖孝徵等人只得一二首，唯有盧思道獨得八首，人稱“八米盧郎”。盧昌衡字子均，小字龍子，風神淡雅，容止可法，博涉經史，工草行書。兄弟二人在宗族中被稱為英俊奇才。幽州歌謠云：“盧家千里，釋奴、龍子。”盧昌衡擔任徐州總管長史，甚有能名。吏部尚書蘇威考評其“德為人表，行為士則”，堪為社會楷模。 

陳朝賀德仁與從兄賀德基俱事國子祭酒周弘正，俱以詞學見稱。世人以歌謠稱贊：“學行可師賀德基，文質彬彬賀德仁。”賀德仁兄弟八人，世人將他們比作潁川荀氏。賀德基世傳《禮》，以儒學為宗，不墜家風。

隋朝薛氏家族詩書傳家，文采出眾，薛收和族兄薛德音、侄子薛元敬齊名，人稱“河東三鳳”。薛道衡之子薛收為長雛，薛德音為𬸚𬸦，薛元敬以年最小為鹓雛。唐太宗李世民登基前，曾在長安設文學館，招納薛收、薛元敬等賢士，人稱“十八學士登瀛洲”。

美妙書法

魏晉南北朝是書法繁榮發展的時期，有關書法的謠諺很多。瑯琊王氏在書法史上留下了濃墨重彩的一筆，書法也是其家族門閥的一個象征。

王羲之擅長書法，論者稱其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，和從兄弟王承、王悅并稱為“王氏三少”。王羲之“尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變萬化，得之神功，自非造化發靈，豈能登峰造極”。王羲之叔父王廙工于草、隸、飛白，祖述張、衛遺法。歌謠云：“王廙飛白，右軍之亞。”王羲之曾隨王廙學習書法。

梁元帝蕭繹在荊州時，丁覘頗善屬文，殊工草隸。元帝文書皆使典之，軍府輕賤，子弟以學其書法為恥。歌謠云：“丁君十紙，不敵王褒數字。”王褒書法受到追捧，直到蕭子云贊丁覘書翰詩筆，殊為佳手，后生無比，聞者才稍復刮目。陳朝永興寺僧人智永法師，是王羲之七世孫，章草精妙，與丁覘合稱“丁真永草”。智永法師的兄長智楷亦工草，與丁覘并稱“丁真楷草”。智永師承王羲之，既有張芝風韻，又有王羲之神貌，兼能諸體，最擅草書。

王珣小名法護，王珉小名僧彌，二人皆為東晉名相王導的孫子。世傳歌謠：“法護非不佳，僧彌難為兄。”兄弟二人年少并有才藝，精于書法，文思敏捷。弟弟王珉聲望更高，王珣有墨跡《伯遠帖》傳世。王志善草隸，當時以為楷法。王彬喜好文章，研習篆隸，與王志齊名。歌謠褒揚：“三真六草，為天下寶。”兄弟二人的書法被天下人奉為珍寶。

高強武藝

北方民風彪悍，縱橫恣肆，豪邁尚武，很多謠諺描繪了游牧民族驍勇豪邁的英雄形象。北魏宣武帝元恪寵信元暉和盧昶，機要大事都與二人商談，世人歌謠云：“餓虎將軍，饑鷹侍中。”拓跋干機悟沉勇，善弓馬，曾射下雙鴟，軍中稱其為“射鴟都將”。斛律光出身將門，善騎射，號稱“落雕都督”。

北魏皇族衛王拓跋儀威武英俊，有謀略，武藝高強。儀膂力過人，弓力將十石；有從兄弟陳留王拓跋虔，少以壯勇知名，善于使矟。二人破黜弗部，拓跋虔經常親歷陣地，以槊退敵。歌謠云：“衛王弓，桓王槊。”兄弟二人，一善使弓，可張千斤；一善用矛，矛長八尺。

這些歌謠俗諺表現了北朝人豪邁勁直的作風，與南朝文雅之風不同。地域性文風差異也體現在謠諺中。六朝時期，北方游牧民族多次入居中原，在物競天擇、優勝劣汰的生活環境里，養成了粗狂豪爽、剽悍淳樸和英勇善戰的民族性格。

漢魏六朝是中國歷史文化發展的重要轉折期，社會由治到亂，政權頻繁更迭，百姓顛沛流離，民族遷徙融合，南北對峙交流。學術文化呈現出多元發展、百花齊放、兼收并蓄的態勢。人物品藻方興未艾，歌謠俗諺風生水起，以簡易、凝練、通俗的方式記錄歷史變遷。

丹納說：“要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點已經由經驗證實；只要翻一下藝術史上各個重要的時代，就可看到某種藝術是和某些時代精神與風俗情況同時出現，同時消滅的。”[3]管中窺豹，漢魏六朝兄弟并稱類歌謠內容豐富多彩，與人物品藻同頻共振，多方位鑒賞了人物的才藝，在經學、玄學、文學、書法、武藝等方面都有顯現，說明歌謠對社會思潮變化的描繪是及時且敏銳的。此外，漢魏六朝兄弟并稱類歌謠中的才藝書寫，還從側面反映了中華文明在遭遇艱辛挫折、歷盡困苦磨難時，依然保持著崇文重教、明理尚德、豁達昂揚、履踐致遠的優良品格。

本文系湖南省社科基金項目“先唐歌謠文獻整理與研究”（項目編號：17YBQ021）階段性成果。