廣西獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了村寨景觀中豐富的生態(tài)文化，林木景觀、梯田景觀、桿欄式建筑以及不同樣式的屋頂中都蘊(yùn)含著生態(tài)文化信息。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的村寨建筑與景觀已經(jīng)難以適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的需要，但在生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的雙重背景下，桂西傳統(tǒng)村寨建筑與景觀中蘊(yùn)含的生態(tài)文化仍具有應(yīng)用價(jià)值，其中包含的生態(tài)理念和造物創(chuàng)意可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供借鑒。同時(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，如果能夠合理利用和延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑與景觀中的文化積淀和生態(tài)之美，就可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供助力。

在關(guān)于生態(tài)問題的論述中，科學(xué)家與歷史學(xué)家都傾向于使用文字、數(shù)字和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來分析問題，較少關(guān)注視覺材料中包含的信息。傳統(tǒng)村寨中的生態(tài)文化不同于口頭表達(dá)、數(shù)據(jù)或文本，甚至詩(shī)歌，其并非簡(jiǎn)單的因果關(guān)系和數(shù)據(jù)分析，也不僅僅停留在審美方面，而是直觀地作用于情感和感官。廣西獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了與之相應(yīng)的審美理念，由于西部和南部都有大型山脈，桂西地區(qū)形成了相對(duì)獨(dú)立的生活圈和文化圈，很多傳統(tǒng)村寨在這里得以保存。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，居住在農(nóng)村地區(qū)的人們對(duì)舒適生活有了更高的要求，傳統(tǒng)的村寨建筑與景觀已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活的需要，很多村莊正在經(jīng)歷現(xiàn)代化改造并逐漸消逝。在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，研究這些村寨中的傳統(tǒng)建筑與景觀中蘊(yùn)含的生態(tài)文化，探討其對(duì)現(xiàn)代建筑景觀的啟示，從而延續(xù)其精神內(nèi)涵與生態(tài)智慧，正是本文研究的主題。

村寨景觀中的生態(tài)文化

人類審美的形成和發(fā)展與其所處的自然環(huán)境息息相關(guān)，在對(duì)自然環(huán)境不斷調(diào)整的過程中，環(huán)境也影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞胶臀幕?xí)俗。桂西大地上很多村寨景觀正是基于人地關(guān)系而形成的。

體現(xiàn)生態(tài)智慧的村寨林木景觀

在前工業(yè)時(shí)代，桂西很多少數(shù)民族聚居的地區(qū)為山地、丘陵地貌，森林是這些地區(qū)主要的生態(tài)系統(tǒng)，森林具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候等多種功能，植物為人們提供了衣、食、住的保障，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在物質(zhì)層面，森林為人們的生產(chǎn)生活提供保障，人類也在不斷地認(rèn)識(shí)森林，利用森林。在精神層面，人類敬畏、崇拜、信奉森林。因此桂西很多村寨中都有寨心樹、寨神樹、風(fēng)水林等標(biāo)志性景觀。例如，樂業(yè)縣火賣屯村寨保存有5棵100年樹齡的楓樹，在桂西的其他村寨中，寨心樹也很常見。廣西其他地區(qū)例如龍勝瑤族小寨村村口有風(fēng)水樹，三江侗族岜團(tuán)村有風(fēng)水林，風(fēng)水林受到當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)，只種不砍。在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的進(jìn)程中，有些村寨不得不進(jìn)行異地安置，在新的寨址也要設(shè)置風(fēng)水樹等林木景觀。這種村寨中的林木景觀不僅僅流行于廣西地區(qū)，湘西鳳凰的千潭村有幾片神林被作為祭拜的對(duì)象；藏族素有崇奉山林神的習(xí)俗，川西等地的藏族聚居地區(qū)凡神山均有神林；獨(dú)龍族把寨子附近的森林視為鬼林，嚴(yán)禁砍伐。村寨中的林木景觀并不是某一個(gè)族群所特有的，而是體現(xiàn)各民族生態(tài)審美共識(shí)的一種村寨文化景觀。村寨中的這種林木景觀雖然具有一些迷信色彩，但其背后蘊(yùn)含的是保護(hù)森林、維護(hù)區(qū)域生態(tài)平衡的生態(tài)智慧。

人與自然互動(dòng)形成的景觀——梯田

民以食為天，為了維系自身的生存，人們必須開墾土地、種植作物，才能食以果腹。盡管人們?yōu)榱司S持生計(jì)而開造梯田，但也充分遵循了自然生態(tài)的規(guī)律。在梯田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中，森林、村寨、梯田、水系之間形成了長(zhǎng)期穩(wěn)定平衡的狀態(tài)，在山體表層，人工種植的稻谷取代了自然生長(zhǎng)的草木，梯田的構(gòu)造基本上遵循原有的地形地貌。村寨附近的風(fēng)水林、水源林都被保護(hù)起來，保障田地的灌溉水源，梯田景觀體現(xiàn)了棲息在這片土地上的人們的生態(tài)智慧。梯田景觀以及相應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并非某個(gè)民族所獨(dú)有的，而是各民族勞動(dòng)人民在與土地的長(zhǎng)期磨合中形成的默契。廣西最著名的就是桂林龍脊梯田，周邊既有壯寨也有瑤寨，其中居住的壯族和瑤族人民的服飾各具特色，但梯田景觀的筑構(gòu)體現(xiàn)了這兩個(gè)民族的一致審美。梯田在桂西地區(qū)的村寨中較為常見，以巴澤梯田為代表的桂西梯田雖然知名度沒有龍脊梯田高，但其景色同樣壯觀，是當(dāng)?shù)厝嗣袷来诺牟粩喾e累。運(yùn)用梯田的形式可以有效利用當(dāng)?shù)刭Y源，在維系人類生存的同時(shí)也使原本貧瘠的土地歷經(jīng)百年仍煥發(fā)勃勃生機(jī)。

水利與灌溉設(shè)施

水是桂西同胞賴以生存的自然資源，桂西村寨中少不了與水相關(guān)的設(shè)施。古老的水車在桂西馱娘江、田陽(yáng)南部等相對(duì)平坦低洼的水系中仍然可見，這是一種巧妙利用水流的動(dòng)力進(jìn)行取水灌溉的設(shè)施，水車在水流的推動(dòng)下緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，水車上的竹筒將河水盛起并抬高，注入水渠用以灌溉，是一種對(duì)自然力的可持續(xù)利用。居住在山區(qū)的桂西人民則沒有這么幸運(yùn)，他們長(zhǎng)期以來都在為生活水源而憂慮。近十多年來，桂西山區(qū)的居民通過修建“地頭水柜”和引山泉水終于結(jié)束了靠天吃飯的日子，水柜可以在雨季儲(chǔ)存大量的雨水供干旱時(shí)使用，現(xiàn)如今在桂西山區(qū)村寨中經(jīng)常可以看到用石頭壘起的巨大水柜，以及通往山澗泉眼的水管水渠，可謂新時(shí)代村寨的水利新景觀。

因地制宜的桿欄建筑

建筑滿足了人類的基本生存需求，建筑的選址、形式、材料也體現(xiàn)了人類對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)知。桿欄是指棧臺(tái)上的木質(zhì)構(gòu)造房屋，是南方少數(shù)民族較常采用的一種建筑形式，桿欄建筑分布的地區(qū)大多天氣炎熱潮濕，山地森林密布，還有對(duì)人類產(chǎn)生威脅的野生動(dòng)物，這種建筑形式便在這樣的環(huán)境背景下產(chǎn)生。為了適應(yīng)特殊的地理環(huán)境，瑤族、壯族民居以籬笆房、木屋、夯土屋、吊腳樓為主要建筑形式，遵循就地取材的原則，根據(jù)地理?xiàng)l件、氣候、族群文化、材料特性等因素，選擇與自然相融合的建造方式，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)土地空間的充分利用和對(duì)自然氣候的適應(yīng)。第一，桿欄建筑形式體現(xiàn)了人們對(duì)自然資源的掌握和利用。桿欄建筑所用的材料例如竹子、木材、茅草等多為就地取材、因材施用。第二，這種建筑形式體現(xiàn)了人們?yōu)榱诉m應(yīng)氣候條件而積累的生活經(jīng)驗(yàn)，不僅通風(fēng)透氣，還能避開地面濕氣，有利于人們更好地生活。第三，這種建筑形式體現(xiàn)了人們對(duì)土地的充分利用，適應(yīng)了山地較為復(fù)雜的地形，同時(shí)充分利用下層空間進(jìn)行養(yǎng)殖。桂西地區(qū)較為典型的桿欄式建筑村寨有隆林金鐘山鄉(xiāng)平流壯寨、隆林德峨鎮(zhèn)馬弄苗寨、那坡縣德隆鄉(xiāng)念頭屯等，桿欄建筑都在用料取材、適應(yīng)氣候、地形利用方面體現(xiàn)了順應(yīng)自然、因地制宜、人與自然和諧統(tǒng)一的造物美學(xué)。

屋頂結(jié)構(gòu)中的生態(tài)文化

屋頂是傳統(tǒng)建筑中一個(gè)重要的組成部分，桂西村寨中主要流行三種屋頂結(jié)構(gòu)，不同的屋頂結(jié)構(gòu)背后體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然的感知與適應(yīng)。

防雨通風(fēng)的懸山頂

桂西傳統(tǒng)民居的屋頂主要有3種形式，隆林德峨鎮(zhèn)馬弄苗寨、張家寨等桿欄式建筑的屋頂以懸山頂為主，因屋頂伸出山墻之外有利于防雨防水，同時(shí)屋頂與山墻之間并不封死，具有良好的通風(fēng)效果，因此，懸山頂在多雨炎熱的桂西地區(qū)是一種非常普遍的樣式。

大氣靈動(dòng)的歇山頂

樂業(yè)縣的漢族民居在桂西地區(qū)獨(dú)具一格，其屋頂以歇山頂為主，而且沒有桿欄式建筑那樣的架空層。這種民居在廣西集中分布于百色、河池兩市西北部的山區(qū)，樂業(yè)縣花坪鎮(zhèn)浪篩村野豬坨屯、龍坪屯等村寨的漢族民居就是這種樣式。歇山頂具有與懸山頂同樣的防雨功能，但其在結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜，視覺效果上更為靈動(dòng)，采光效果更好，但通風(fēng)效果不及懸山頂。漢族人民居住的山區(qū)海拔較高，并不悶熱，因此對(duì)通風(fēng)功能的需求不強(qiáng)，歇山頂在此地適用度較高。桂西漢族民居一般都是單向擴(kuò)展，不會(huì)像北方民居那樣發(fā)展出幾進(jìn)院落，其擴(kuò)展的方式接近桿欄式建筑，總體上體現(xiàn)了多種建筑樣式的融合。

具有北方民居特征的硬山頂

硬山頂?shù)奶攸c(diǎn)是其屋檐不出山墻，具有一定的防火效果，但防水功能并不好，并不適合多雨的桂西地區(qū)，一般多見于北方民居。由于桂西氣候炎熱多雨，這里民居的屋頂樣式多為遮雨效果較好的歇山頂，或是通風(fēng)的懸山頂，硬山頂?shù)拿窬咏ㄖ诠鹞鞯貐^(qū)并不多見，位于西林縣那勞鄉(xiāng)的“明清岑氏家族建筑群”是桂西地區(qū)硬山頂建筑的代表。“明清岑氏家族建筑群”主體建筑是四合院式的三進(jìn)院落，其修筑者岑氏家族一門出了三個(gè)總督，常年在外為官，因此在修筑祖宅時(shí)也充分吸收了北方民居的特點(diǎn)。

建房習(xí)俗中的生態(tài)文化

在桂西村寨村民的傳統(tǒng)觀念中，建房是一件重要的大事，他們?cè)诮ǚ繒r(shí)有一套習(xí)俗程序，其中包括動(dòng)物供奉、植物崇拜、動(dòng)植物卜問吉兇以及拜房仙、灶仙、床仙等祭祀儀式，這些信仰活動(dòng)體現(xiàn)出一種人類遠(yuǎn)古時(shí)期就有的天地和諧共生的信仰理念。自然界一方面滿足了人們生產(chǎn)和生活的需要，另一方面又給人類的生存帶來了威脅。人們出于對(duì)自然強(qiáng)大力量的崇拜和恐懼，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。《孫臏兵法·月戰(zhàn)》有云：“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”其中自然氣候條件、地理環(huán)境不在人力可控范圍之內(nèi)，因此，在選屋基、砍柱頭、開木、立房子、上梁、進(jìn)新房等建房過程中，桂西村寨的村民會(huì)對(duì)這種力量頂禮膜拜，以求新房順利建成、人畜興旺。

火塘交往空間的生態(tài)智慧

桂西苗族、壯族、瑤族、漢族等民族的傳統(tǒng)民居都喜設(shè)置火塘。火塘是居民家居生活的中心，常年煙火氣不斷。火塘具有取暖、炊事、社交等功能，體現(xiàn)了一種較為原始的生活習(xí)慣。桂西山區(qū)天氣潮濕寒冷，火塘在很大程度上改善了居民的生活質(zhì)量，人們喜歡圍坐在火塘邊喝酒聊天，有效促進(jìn)了人與人之間的交往與互動(dòng)。桂西的傳統(tǒng)民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，一旦無(wú)人居住，便很容易歪斜倒塌，但有人居住的房子則結(jié)實(shí)耐用，很大一部分原因是因?yàn)榛鹛脸Ｄ隉熝鹂荆沟梅课莸哪静牟灰咨x；同時(shí)火塘上可以熏烤臘肉臘腸，在沒有冰箱的時(shí)代，火塘使得肉類得到了很好的保存。同時(shí)，為避免發(fā)生火災(zāi)，火塘的防火措施也做得非常到位。火塘在滿足人們生存需要的同時(shí)以一種溫和無(wú)害的方式驅(qū)散有可能破壞房屋的蟲蟻，小小的一方火塘體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝恕皠傥锊粋钡纳鷳B(tài)智慧。

桂西民居生態(tài)文化的應(yīng)用價(jià)值

桂西村寨中的傳統(tǒng)景觀與建筑體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的變遷，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，生活在村寨中的人們和都市人一樣希望生活條件能夠不斷改善，雖然很多村寨的景觀與建筑不再能夠滿足人們的生活需求，但在當(dāng)下，傳統(tǒng)村寨景觀與建筑中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化內(nèi)涵仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中充分借鑒傳統(tǒng)村寨景觀與建筑的生態(tài)智慧

現(xiàn)代人在改造自然的過程中，不應(yīng)孤立地對(duì)待所處的環(huán)境景觀，也不能簡(jiǎn)單地停留在搭建“鋼筋水泥”這一層面，而是要理解“天人合一”的精神和內(nèi)涵，始終堅(jiān)持人與自然和諧相處的理念，風(fēng)水林、生態(tài)林、梯田景觀、火塘等凝聚了前人的生活智慧，繼承了祖輩造物時(shí)因地制宜、取法自然、萬(wàn)物不傷的生態(tài)智慧。在房屋的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，桂西民居也充分考慮到當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳎们擅畹姆绞竭_(dá)到采光通風(fēng)、遮陽(yáng)避雨的目的，這些造物智慧在當(dāng)下仍然值得借鑒。

在鄉(xiāng)村建設(shè)改造時(shí)延續(xù)其文化積淀和生態(tài)之美

在鄉(xiāng)村改造的過程中不能完全拋棄傳統(tǒng)村寨景觀中的文化積淀，“傳統(tǒng)村落承載著數(shù)千年的歷史文化和中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)，村落空間形態(tài)詮釋著鄉(xiāng)情、宗親、落葉歸根等民族情感”。例如，在桂西地區(qū)，很多人都有火塘情結(jié)，一個(gè)居所也會(huì)因?yàn)榛鹛猎鎏砗芏鄿嘏臍庀ⅰｋm然在桂西一帶很多有識(shí)之士呼吁將村莊中的老房子保留下來，但是由于缺少火塘的人間煙火氣，木制的老房子會(huì)因蟲蛀鼠咬而朽壞，可見保護(hù)村寨建筑景觀不能與保護(hù)其中的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗完全割裂開，只有兩者相互依存方能長(zhǎng)久延續(xù)。在傳統(tǒng)民居中積淀的歷史文化和祖輩傳承下來的原始生活方式的加持下，生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村更能夠滿足當(dāng)代人對(duì)鄉(xiāng)土生活的向往，鄉(xiāng)村旅游、原生態(tài)生活體驗(yàn)在當(dāng)下是很多都市人追求的生活方式，從這個(gè)角度來看，在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)改造的同時(shí)，延續(xù)其中的文化積淀和生態(tài)之美，并不是無(wú)用之舉，反而能給鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)帶來新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

廣西獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了村寨景觀中豐富的生態(tài)文化。村寨中被保留下來的林木景觀、因地制宜開墾出來的桂西梯田景觀、為了適應(yīng)環(huán)境而形成的桿欄式建筑、不同的屋頂樣式以及建筑景觀文化中的細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期以來與自然形成的和諧共生關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用窈茈y一直保持原始的生活狀態(tài)，很多村莊也在經(jīng)歷現(xiàn)代化改造。在生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的雙重背景下，桂西傳統(tǒng)村寨建筑與景觀中蘊(yùn)含的生態(tài)文化仍具有應(yīng)用價(jià)值，其中包含的生態(tài)理念和造物創(chuàng)意可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供借鑒，同時(shí)在鄉(xiāng)村建設(shè)改造的過程中，如果能夠合理利用和延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑與景觀中的文化積淀和生態(tài)之美，就可以為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供助力。

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“基于桂西少數(shù)民族圖像生態(tài)意識(shí)解讀及應(yīng)用推廣研究”（批準(zhǔn)號(hào)：20FMZ055）的研究成果。