將非遺文化有效融入地方高校校園文化和教育體系，有助于地方高校打造特色競爭優(yōu)勢。非遺文化與地方高校校園文化的有效融合，就是在對非遺文化進行內(nèi)涵挖掘、價值認同的基礎(chǔ)上，尋求非遺文化、時代精神與高校校園文化的契合點，進而重塑文化生態(tài)，實現(xiàn)文化共生體的協(xié)同發(fā)展。

隨著國家對傳統(tǒng)文化重視程度的不斷提高，地方高校迅速成為區(qū)域非遺文化新的“棲息地”。一方面，地方高校承擔(dān)著傳承區(qū)域文化的重要使命，保護和弘揚區(qū)域非遺文化義不容辭；另一方面，非遺文化的豐富內(nèi)涵與巨大價值，為地方高校的內(nèi)涵發(fā)展與特色創(chuàng)新提供了深厚的滋養(yǎng)。基于此，將非遺文化有效融入地方高校校園文化和教育體系，是新時代地方高校高質(zhì)量發(fā)展的不二選擇。

然而目前國內(nèi)地方高校非遺文化保護與傳承的現(xiàn)狀并不樂觀。多數(shù)地方高校或表現(xiàn)得太過功利性，使得非遺文化走進校園卻流于形式；或缺乏有效的傳播機制，導(dǎo)致非遺文化傳承效果甚微；或難以讓師生對非遺文化形成有效認同，影響了傳承研究、實施的深入和普及。究其根源，在于非遺文化帶有較強的民間屬性，與高校校園文化之間存在生態(tài)系統(tǒng)的差異性，導(dǎo)致在傳承的過程中，極易出現(xiàn)非遺文化與原生態(tài)的“割裂”，使非遺文化喪失生命力。

由此可見，實現(xiàn)非遺文化的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)新關(guān)鍵在于優(yōu)化地方高校的文化生態(tài)，改善非遺文化在高校的生存土壤；在對非遺文化進行內(nèi)涵挖掘、價值認同的基礎(chǔ)上，尋求非遺文化、時代精神與高校校園文化的契合點，以實現(xiàn)非遺文化與承載著時代精神的校園文化有機融合，進而重塑文化生態(tài)，實現(xiàn)文化共生體的協(xié)同發(fā)展。

非遺文化的價值構(gòu)成分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價值是其核心價值的體現(xiàn)，是指文化遺產(chǎn)中蘊含的信息或特征被特定目標人群所感受、認知后帶來的價值，主要包括以下幾個方面。

第一，精神價值，包括感官從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲得的審美體驗，由歷史印記觸發(fā)的個體或群體記憶產(chǎn)生的情感認同，由特定儀式或圖騰帶來的心靈慰藉和精神依托等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，代表著民族普遍的心理認同和基因傳承，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神，是人類另一種偉大的精神創(chuàng)造，其內(nèi)容、內(nèi)涵比起物質(zhì)遺產(chǎn)更為豐富多彩和博大精深……這些維系民族血脈的元素反過來又世代塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和社會行為，從而形成特有的文化傳承”。

第二，科學(xué)價值，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的科技元素、方法論、認識論內(nèi)容所體現(xiàn)的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著特定歷史時期的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最高水平，反映了人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)樣貌，是勞動人民智慧的結(jié)晶。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，為當(dāng)今的科技創(chuàng)新發(fā)展帶來重要啟迪。

第三，經(jīng)濟價值，即在市場經(jīng)濟條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和項目，通過市場流通進入消費領(lǐng)域后所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值。因指標的可量化性，它為當(dāng)今社會各階層所關(guān)注，但同時在非遺文化的價值開發(fā)中易被濫用，甚至?xí)狗沁z文化面臨滅頂之災(zāi)。

第四，藝術(shù)價值，主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的美學(xué)價值和藝術(shù)手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值首先體現(xiàn)在其本身的形式美上。無論是在視覺藝術(shù)上搖曳多姿的線條、造型、質(zhì)感與色彩，在聽覺藝術(shù)上變幻莫測的韻律、節(jié)奏、力量與激情，還是在語言藝術(shù)上樸實無華的純凈、優(yōu)雅、浪漫與深刻，無不彰顯著藝術(shù)的獨特魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值更體現(xiàn)在人性之美中。經(jīng)過歷史的積淀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以或?qū)憣嵒螂[喻，或厚重或靈動的手法將歷史文化與風(fēng)土人情滲入自身之中，形成對人性之美最形象、最凝練的表達，有著激發(fā)靈感、陶冶心靈的神奇力量。

第五，歷史價值，指的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的史學(xué)價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定的歷史印記和時代特征，堪稱民族歷史文化的活態(tài)標本。透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以了解不同歷史時期的社會樣態(tài)、生活方式、倫理習(xí)俗等，以彌補正統(tǒng)文獻典籍記載的不足，有利于人們更加客觀全面地了解本民族歷史文化的發(fā)展演變。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生價值指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種歷史文化，在被保護和傳承的過程中，給社會組織關(guān)系和區(qū)域文化生態(tài)帶來的改良，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會資源，在被用于滿足社會需求的過程中所產(chǎn)生的價值。

第一，功能性價值，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種社會資源，具有滿足社會需求、承載社會功能的價值。如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用作教育資源、文化娛樂項目、旅游資源等；抑或?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)直接用于生產(chǎn)、生活中。科學(xué)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能性價值，將帶來可觀的社會效益和經(jīng)濟效益。

第二，生態(tài)性價值，指的是社會組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護、傳承行動，給組織所處的文化生態(tài)帶來的優(yōu)化。如高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承行動所帶來的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的完善；將非遺文化融入教學(xué)所引發(fā)的教育理念與教學(xué)模式的創(chuàng)新；區(qū)域聯(lián)動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護、傳承策略所促成的校地融合與產(chǎn)教融合，等等。

第三，組織性價值，指的是社會組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護、傳承行動，給組織與外系統(tǒng)的關(guān)系帶來的改良，這是一種難以量化的社會效益。其發(fā)端是組織為非遺文化受眾提供高品質(zhì)服務(wù)，是各利益相關(guān)方和全社會參與，“輸出”是憑借積極的協(xié)調(diào)聯(lián)動建立起來的信任關(guān)系及由此創(chuàng)造的價值。

非遺文化與地方高校校園文化的融合原則

（一）重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值發(fā)掘與價值闡釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價值來源于遺產(chǎn)自身，是形成價值認知的客觀基礎(chǔ)。施教者對非遺文化意義的定位或表述應(yīng)該是完整的、生成性的，而不是靜態(tài)的，也不應(yīng)該受歷史、藝術(shù)、科學(xué)、技能等價值類型的限制。這需要學(xué)校組織專業(yè)人員對此作持續(xù)深入的學(xué)術(shù)研究，不斷挖掘非遺文化的歷史內(nèi)涵，準確界定非遺文化本體價值內(nèi)涵的構(gòu)成要素，以擴展和深化對非遺文化價值的理解，形成清晰完整的意義闡釋，促成受眾對非遺文化價值更廣泛的共識，激發(fā)受眾對非遺文化的熱情，吸引他們主動參與到保護和傳承非遺文化的行動中，同時拓寬高校借助非遺文化與政府、企業(yè)及相關(guān)社會組織合作交流的渠道。

（二）非遺文化的融入要呼應(yīng)受眾的關(guān)切

受眾的價值觀、知識與社會背景、認知方式等會導(dǎo)致其對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的解讀，體現(xiàn)出價值認知的主觀性。所以，施教者應(yīng)該清楚受眾的關(guān)切點是什么，只有觸及受眾關(guān)切點的非遺文化才能獲得認可，并在此基礎(chǔ)上建立起基于文化遺產(chǎn)內(nèi)在價值的認知體系。高校引入非遺文化，只是為非遺文化的傳承和傳播帶來某種可能性，而只有在師生關(guān)系中建立起保護、傳承與弘揚非遺文化的最終愿景，非遺文化才能真正融入原生態(tài)的高校校園文化中，帶來文化生態(tài)的改良。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用要滿足社會需求

首先，針對非遺文化的開發(fā)利用前景進行效益評估。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用方式是多樣化的，除了用作教學(xué)資源之外，還會通過文化生態(tài)建設(shè)，產(chǎn)生環(huán)境效益；借助校企合作，發(fā)揮對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用，等等。只有通過綜合效益評估，才能判斷非遺文化的價值與高校辦學(xué)宗旨的吻合度，從而準確選擇需要引入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，科學(xué)設(shè)計非遺文化為校園文化建設(shè)服務(wù)的機制與路徑。其次，要綜合分析研判區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展趨勢和社會文化的演變規(guī)律，針對非遺文化的活態(tài)性，對其采取可持續(xù)性的開發(fā)利用方式，兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，利用收益再投入形成反哺遺產(chǎn)保護機制。最后，要通過分析利益相關(guān)者與非遺文化的匹配度，細分受眾，優(yōu)先滿足核心利益相關(guān)者的利益需求，并通過創(chuàng)新服務(wù)模式提升匹配度和服務(wù)效能。

（四）保證利益相關(guān)方的共同參與

高校師生、學(xué)校所在社區(qū)的居民、相關(guān)政府機關(guān)、社會團體的工作人員以及企業(yè)的專家都可成為非遺文化的利益相關(guān)方，高校要從其中引入有活力的參與方，提升教育或服務(wù)提供的創(chuàng)造性體驗，使他們在參與過程中實現(xiàn)個性化自我表達，激發(fā)活性文化因子，形成多元文化生態(tài)場，在不同文化因子的交融、碰撞中，營造校園文化氛圍。

（五）打造非遺文化品牌

高校對非遺文化進行保護與傳承，對非遺文化而言，實際上是一個品牌再造與內(nèi)涵增值的過程。高校與文化價值相關(guān)聯(lián)的各類研討、推廣、共建活動，是打造非遺文化品牌的重要方式。利益相關(guān)方基于彼此尊重、利益共享建立起來的合作機制，可成為打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌的重要保障。利益相關(guān)方共同打造非遺文化品牌，可以使更多的社會受眾轉(zhuǎn)換為文化遺產(chǎn)的關(guān)注群體，從而形成有利于非遺文化傳承與傳播的社會文化場域。文化場域中各種現(xiàn)代文化因子的互動會促使它們作出選擇性的異化與組合，并將其中適應(yīng)未來趨勢的內(nèi)容有機地置入非遺文化中，實現(xiàn)所謂的文化重構(gòu)，豐富非遺文化的內(nèi)涵，打造非遺文化品牌。這是一個持續(xù)的過程，可以保證非遺文化與校園文化融合的動態(tài)生成性。

非遺文化與地方高校校園文化的融合策略

上述融合原則要依靠嚴謹科學(xué)的融合策略來實現(xiàn)。筆者主要以文化生態(tài)理論和教育生態(tài)理論為依據(jù)，提出以下非遺文化與地方高校校園文化的融合策略。

（一）甄別

筆者認為，地方高校遴選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準有以下四條。其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值取向應(yīng)與社會主義核心價值觀相一致。弘揚社會主義核心價值觀是當(dāng)前中國高校的辦學(xué)宗旨，因此，高校遴選非遺文化的最重要標準，是看其是否與社會主義核心價值觀相一致。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會引領(lǐng)應(yīng)符合人類社會發(fā)展的總體趨勢。優(yōu)秀文化必然具有鮮明的時代性，其生命力體現(xiàn)在其與時俱進的包容性與延展性中。因此，高校引進的非遺文化必然是開放包容的；必然是代表著人民福祉和社會公平正義的；必然是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時代潮流，能夠通過規(guī)范、教育、凝聚、調(diào)控功能的發(fā)揮，實現(xiàn)社會的良性運行和發(fā)展的。其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于大學(xué)生人格完善與職業(yè)生涯的發(fā)展。優(yōu)秀的非遺文化能夠涵養(yǎng)學(xué)生的心靈和德行，完善其人格，健全其心理，豐富其精神，助推學(xué)生職業(yè)生涯的發(fā)展。因此，用之于育人的非遺文化，必然是符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生所接受，令學(xué)生終身受益的。其四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的本體價值與衍生價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體價值與衍生價值是實現(xiàn)其教育價值與社會價值的基礎(chǔ)，所以地方高校甄別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要內(nèi)容就是對遺產(chǎn)的價值進行綜合評估，擇優(yōu)而用之。

（二）批判與創(chuàng)新

通過甄別引入地方高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在將其融入高校校園文化前需要經(jīng)過一個批判與創(chuàng)新的過程。批判就是對非遺文化進行揚棄。通過甄別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，表明其具有較高的應(yīng)用價值，但并非其中的所有元素都可以直接用于人才培養(yǎng)或項目開發(fā)。批判就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的科學(xué)合理、適應(yīng)時代需求、具有進步意義的精華進行傳承與弘揚，剔除落后的、不合時宜的、可能帶來消極影響的糟粕。在這個過程中，出于保證文化遺產(chǎn)完整性的考慮，可能需要對其中的部分內(nèi)容或表現(xiàn)形式進行改造和創(chuàng)新處理。繼承、揚棄與改造、創(chuàng)新相結(jié)合，是非遺文化活態(tài)傳承的題中應(yīng)有之義。

（三）釋義

隨著時代的不斷發(fā)展，非遺文化對當(dāng)代大學(xué)生來說缺乏一定的吸引力。而高校需要做的，就是讓非遺文化這塊“難啃的骨頭”變得“香甜爽口，易于吸收”。這里很重要的工作就是“釋義”——用現(xiàn)代話語體系對非遺文化進行闡釋。這里的闡釋決不只是對藝術(shù)的注解或?qū)φZ言的翻譯，而是通過發(fā)掘非遺文化的微言大義，開發(fā)出新意蘊、新內(nèi)涵，所以它實際上是一種文化的再創(chuàng)造，是意義和價值的再發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過釋義后的非遺文化，已蛻變?yōu)橐环N具有嶄新價值內(nèi)核的文化，這一方面為創(chuàng)新性傳承奠定了基礎(chǔ)，另一方面也為與現(xiàn)代先進文化的對接與融合做了鋪墊。

（四）融入與重構(gòu)

對非遺文化的釋義，為其與高校校園文化的融合掃清了障礙。融合就是要在非遺文化與現(xiàn)代校園文化之間架設(shè)一座橋梁——傳統(tǒng)與現(xiàn)代銜接的話語體系——嵌入現(xiàn)代理念與方法，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科學(xué)理性、人文精神的融合，從而會通古今，博采各民族文化之長，實現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成與時代精神高度契合的民族文化。融合就是以傳承人為媒介，以精神價值引領(lǐng)為動力，以制度文化建設(shè)為保證，將非遺文化的精神內(nèi)核融入專業(yè)、融入課堂、融入環(huán)境、融入師生的校園生活，融入高校與外系統(tǒng)的文化場域，并借助文化創(chuàng)新與圈層拓展，實現(xiàn)非遺文化的生生不息和文化生態(tài)的迭代重構(gòu)。

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