黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要意義，推動鄉(xiāng)村文化振興有利于全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，滿足人民群眾的精神文化需求。鄉(xiāng)村興則國家興。現(xiàn)以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，對當前新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生成邏輯進行分析，結(jié)合鹽城市阜寧縣孔蕩村的實例，利用治理和善治理論，探尋新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的著力點，并進一步探討新鄉(xiāng)賢如何在鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用，找出并解決突出的難點，分析新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本規(guī)律、參與限度與基本原則，探尋新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中國特色之路。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生成邏輯

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下對鄉(xiāng)土文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的要求

鄉(xiāng)村是一個國家的根脈，是一個國家發(fā)展的根基，振興鄉(xiāng)村對“三農(nóng)”工作具有重要意義。從2004年起，每年的中央一號文件均與農(nóng)業(yè)農(nóng)村有關(guān)，黨中央對“三農(nóng)問題”高度重視。2020年脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利后，全面推進鄉(xiāng)村振興成為黨和國家的重要工作。

鄉(xiāng)土文化是農(nóng)村社會通過長期生產(chǎn)生活積累形成的特定行為方式、思維習慣和價值觀念的總和，其區(qū)別于城市文化。鄉(xiāng)土文化的最大特點是“在土在鄉(xiāng)”，代表著鄉(xiāng)村相當長時間內(nèi)的倫理道德規(guī)范。如今，隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出了“離土又離鄉(xiāng)”的特點。人與土地分離，土地不再是農(nóng)村人賴以生存的手段。“生于斯長于斯”的生活模式也發(fā)生了改變，大量農(nóng)民進城務工，卻并未真正融入城市，個體依舊帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這就要求鄉(xiāng)土文化必須進行現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，以適應當前經(jīng)濟與社會的發(fā)展。2020年脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利后，全面推進鄉(xiāng)村振興成為黨和國家的重要工作。實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的困境

吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中深刻闡述了現(xiàn)代性的斷裂性特征。吉登斯認為在現(xiàn)代性社會背景下，現(xiàn)代社會秩序與傳統(tǒng)社會秩序明顯不同，他將這一特征稱為斷裂性。吉登斯的這一學術(shù)闡釋，不僅可以運用到對現(xiàn)代性社會的思考中，同樣可以用于分析當前中國鄉(xiāng)村文化的斷裂性。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會安土重遷、人口流動的緩慢性決定了鄉(xiāng)土社會聚村而居，終老是鄉(xiāng)的特點。但是這樣的鄉(xiāng)土性在現(xiàn)代化過程中被快速打破，改革開放以來，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展與城市的快速擴容不僅催生了大批農(nóng)民工，也帶來了大量新市民。從鄉(xiāng)土到城鎮(zhèn)，這樣的變化是迅速的，文化墮距也會因此而產(chǎn)生。

在鄉(xiāng)土社會中，長幼有序，長者的經(jīng)驗可以世代傳習給年輕人，諸如什么時候播種，什么時候收獲，何為看天吃飯。年紀越長者，經(jīng)驗就越豐富。但隨著現(xiàn)代社會的到來，經(jīng)濟快速發(fā)展，這種傳統(tǒng)的社會運轉(zhuǎn)模式被打破，長者并不意味著在現(xiàn)代社會擁有更多的生活經(jīng)驗。隨著時代的發(fā)展，鄉(xiāng)村呈現(xiàn)空心化與老齡化態(tài)勢，這給鄉(xiāng)村文化建設(shè)造成了一定的困難。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一個根本指向是要實現(xiàn)治理有效。因此，使既有現(xiàn)代化意識又擁有鄉(xiāng)土本性的新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，能有效解決當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的困境。

新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑選擇及意義

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動力。新鄉(xiāng)賢不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，其不僅具有傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢所具備的賢德和文化，還具有“現(xiàn)代性”的眼光；不僅深諳傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的處世之道，還能夠理解新鄉(xiāng)情，用現(xiàn)代的思維看待問題。有研究者認為，新鄉(xiāng)賢的任務就是“重構(gòu)鄉(xiāng)村規(guī)范”，凝聚鄉(xiāng)鄰，發(fā)展一套適合鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價值規(guī)范體系與行為準則，其根本目的就是激發(fā)鄉(xiāng)村活力，促進鄉(xiāng)村發(fā)展。

新鄉(xiāng)賢可從以下三方面助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)：一是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中仍具有時代價值和生命力的文化因子進行挖掘、傳承與弘揚；二是將中國傳統(tǒng)倫理與中國特色社會主義核心價值觀進行有機融合，促進人的全面發(fā)展；三是深化中國特色社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用，并使其對現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建產(chǎn)生巨大的影響。每個國家的國情不同，基于不同國情所形成的社會環(huán)境也不同，因此，各個國家的農(nóng)村發(fā)展模式也不會完全相同。在這種情況下，尊重文化多樣性，鼓勵文化多樣性顯得尤為重要。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要目的就是培育“新民”，只有“人的回歸”才能使鄉(xiāng)村文化建設(shè)擁有內(nèi)生力量。而培育“新民”的前提是參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新鄉(xiāng)賢本身要具有自覺性，要善于發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并能結(jié)合時代發(fā)展變遷，將傳統(tǒng)文化與當代文明融合，助力鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，從而達到振興鄉(xiāng)村的目的。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實證評估與學術(shù)基礎(chǔ)建構(gòu)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)建構(gòu)：治理和善治理論

治理和善治理論是政府管理理論和實踐領(lǐng)域的一種創(chuàng)新。近年來，治理和善治理論對我國的影響日益廣泛且深入。新鄉(xiāng)賢是大多接受過良好教育的社會精英。他們既擁有鄉(xiāng)村生活的經(jīng)驗，又有城市生活的經(jīng)驗，對鄉(xiāng)村和城市都有一定深刻的認識，能夠接受更多的方針政策教育，具有較高的政治思想覺悟，更容易理解和執(zhí)行國家制度及具體實施辦法，這在很大程度上有利于推進鄉(xiāng)村社會的“善治”。

新鄉(xiāng)賢概念的內(nèi)涵與外延

新鄉(xiāng)賢是隨著時代的發(fā)展而衍生出的一個新概念。胡彭輝認為，目前學界對新鄉(xiāng)賢的界定有三種主要類型：其一，只要有才能，愿意為農(nóng)村建設(shè)出力的人均可以在較為寬泛的意義上被稱為新鄉(xiāng)賢；其二，“生于農(nóng)村，成就于城市”和“長于鄉(xiāng)土，弄潮于商海”的連接著城市、鄉(xiāng)村的一批人；其三，在某一領(lǐng)域有成功業(yè)績，對鄉(xiāng)村有特殊貢獻的人。綜上所述，筆者認為，新鄉(xiāng)賢可概括指那些品行、才華都符合一定的標準，有一定的社會威望和經(jīng)濟能力，并且愿意為家鄉(xiāng)進步與發(fā)展貢獻自己力量的人。通過學者對不同時期鄉(xiāng)賢特征的總結(jié)，可以看出新鄉(xiāng)賢是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的繼承與發(fā)展。與中國早期鄉(xiāng)賢所承擔的政府和百姓溝通的紐帶、監(jiān)督者、引領(lǐng)者的作用相比，新鄉(xiāng)賢的意義與范圍更加廣闊。就目前而言，筆者認為楊盼盼的觀點比較符合筆者對參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新鄉(xiāng)賢的界定。楊盼盼認為，新時代的新鄉(xiāng)賢從本質(zhì)上可以劃分為兩種類型：文化鄉(xiāng)賢和資本鄉(xiāng)賢。文化鄉(xiāng)賢并不一定是有錢之人，主要是指擁有一定文化知識的人，如退休教師、學者等；資本鄉(xiāng)賢主要是指企業(yè)家、商人等。鄉(xiāng)村文化振興更需要的是文化鄉(xiāng)賢。

新時代鄉(xiāng)村對文化的需求及其具體形態(tài)與呈現(xiàn)方式

中國長期處于農(nóng)耕社會，每一個村莊都不缺少文化。幾千年來人類繁衍生息，或多或少都會在一個地方留下特定的地域文化特征。而當下需要思考的問題是如何讓過去的文化與當下的實情相結(jié)合，對其進行傳承與創(chuàng)新并發(fā)揮其作用。改革開放以后，大批農(nóng)民進城務工，這種“中國式遷移”在很大程度上促進了中國城市及經(jīng)濟的發(fā)展，但同時也導致鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)落后，而經(jīng)濟建設(shè)的落后直接導致鄉(xiāng)村文化建設(shè)的缺乏。新時代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要動力。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的動力可分為外在動力和內(nèi)在動力。外在動力方面，近年來，中國正在大力推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，建設(shè)美麗新農(nóng)村。內(nèi)生動力方面，基于國家經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展與一系列政策的加持，越來越多的年輕人開始投身于鄉(xiāng)村建設(shè)，從鄉(xiāng)村走出去的年輕人開始反哺鄉(xiāng)村，這是鄉(xiāng)村振興的一支重要力量。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的個案分析與實證評估

本文以鹽城市阜寧縣孔蕩村為個案進行分析。2016年的“6·23”風災給阜寧縣孔蕩村造成了很大的破壞，此次突發(fā)性的自然災害很快受到了外界的關(guān)注，社會各界紛紛伸出援手，幫助孔蕩村進行災后重建。在臺灣慈濟慈善事業(yè)基金會的大力援助下，孔蕩村新建了包括282套住宅、孔子祠堂、村民活動中心、幼兒園等在內(nèi)的孔蕩大愛村，讓村民都住上了寬敞明亮的新房子。孔蕩大愛村村民都是孔子的后代，這次的災難過后，孔蕩村逐漸被越來越多的人熟知，孔蕩村人也開始重新思考本村的鄉(xiāng)村文化，孔蕩村如何繼續(xù)保持并發(fā)展傳統(tǒng)文化，同時與現(xiàn)代接軌，村中鄉(xiāng)賢與域外鄉(xiāng)賢能否長期參與治理發(fā)展計劃等問題都值得深思。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的著力點與突出難題

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的著力點

鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)村文化振興是構(gòu)建社會主義和諧新農(nóng)村的內(nèi)在要求。我國幾千年來的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展模式孕育了獨特的鄉(xiāng)村文化。如何將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代發(fā)展相融合，是新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村發(fā)展需要思考的問題。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本目的是助力鄉(xiāng)村文化振興。新鄉(xiāng)賢可以通過積極建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化中心，對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，利用社會主義核心價值觀建設(shè)新型文明鄉(xiāng)約鄉(xiāng)風等參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，發(fā)揮其在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用。

當前鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中亟須解決的難題

鄉(xiāng)村文化建設(shè)中需要解決的特殊難題就是人的思想。魯迅先生曾說：“是故將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉。”人是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本，新鄉(xiāng)賢如果能準確把握好這一點，就可以有效促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，進而助力鄉(xiāng)村振興。現(xiàn)代鄉(xiāng)村已經(jīng)打破了時空的局限，更多的年輕人在鄉(xiāng)村大展抱負已經(jīng)成為可能，鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要更多年輕力量的加入。

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論依據(jù)與實現(xiàn)路徑

新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本規(guī)律、限度與原則

2015年中央一號文件提出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”這一文件的頒布，吸引了越來越多的新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)，為基層鄉(xiāng)村治理增添了活力。與此同時，值得關(guān)注的是，新鄉(xiāng)賢并非村兩委行政班子人員，對村莊的很多事務并沒有決定權(quán)，必須要在村兩委的指導下才能開展工作，因此其在參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中必須把握一定的限度。那么這個限度在哪里，是否有規(guī)律可循，它的基本原則是什么，是否可以找出一條可以通用的準則是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要重點關(guān)注的問題。

新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村各方力量多元協(xié)同參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑

農(nóng)村有自己的基層治理制度，新鄉(xiāng)賢并不可直接介入鄉(xiāng)村治理，但可以作為一股力量參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)中。例如江蘇省鹽城市阜寧縣的孔蕩村，其在遭受突發(fā)自然災害后得到了臺灣慈濟基金會的援助，并按照儒家傳統(tǒng)理念開始重新修繕房屋，傳承了儒家文化。但是當慈濟志工離去，村莊恢復正常的生活秩序之后，弘揚傳統(tǒng)文化就需要新鄉(xiāng)賢的助力。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村與城市的紐帶，生長于農(nóng)村但流動于城市，具有文化知識，也有鄉(xiāng)土情感和文化歸屬感，能夠推動鄉(xiāng)土文化的傳承。但目前新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)并無制度保障，因此需要獲得村兩委和上級黨委組織的支持，在制度的保障下，最大化地發(fā)揮其作用。

探尋新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)的中國特色之路

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，幾千年來的歷史文明給我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。農(nóng)村自治在過去與當下都發(fā)揮了十分重要的作用。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)既得益于中央政策的鼓勵，也是人才自發(fā)所向。鄉(xiāng)村建設(shè)是每一個國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中都必須解決的難題。各國在適應本國經(jīng)濟社會發(fā)展的前提下，提出了很多鄉(xiāng)村治理的辦法。每一個國家都有自己的風土人情，根據(jù)自身特殊的社會情況，都走出了獨具特色的鄉(xiāng)村治理之路。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理就是中國鄉(xiāng)村治理的一大特色，如何使其發(fā)揮最大作用，值得學界深入討論。

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和靈魂，鄉(xiāng)村文化建設(shè)是推動鄉(xiāng)村文化振興的重要路徑。鄉(xiāng)村文化建設(shè)不是自發(fā)自為的，需要一系列力量來推動，新鄉(xiāng)賢是其中的中堅力量。拓寬新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑，有利于鄉(xiāng)村實現(xiàn)文化振興，助力鄉(xiāng)村長遠發(fā)展。與此同時，村兩委和上級基層黨委組織要與新鄉(xiāng)賢形成合力，為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理提供渠道，共同促進鄉(xiāng)村全面振興，建設(shè)社會主義美麗新農(nóng)村。

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