現以山東著名文化學者張期鵬在地域文化保護和發展方面所做的工作和取得的成果為例，淺談地域文化保護與發展的措施。主要啟示和措施有：文獻的搜集與整理是基礎；領軍人物是關鍵；研究成果是標志。其中重點論述了領軍人物應該具備的特質。

地域文化對于維系民心、穩定社會、傳承文明具有重要的歷史價值和現實意義。在中國經歷了如火如荼的城鎮化建設和新農村建設之后，保護和發展地域文化成為當務之急。山東著名文化學者張期鵬致力于保護和發展地域文化已經多年，效果顯著，成績斐然。基于將他的一些成功做法形成“可復制、可推廣的活化利用經驗”的思考，本文將以他為例來探討地域文化的保護與發展措施，以期為致力于地域文化保護與發展的機構和人士提供參考。

張期鵬在地域文化保護與發展方面所做的工作和取得的成果

張期鵬的各類著述很多，本文僅以他的地域文化研究為例，對他所做的相關工作和取得的相關成果做概括性陳述。

張期鵬的地域文化研究是從家鄉萊蕪開始的。在文本層面的研究主要包括：鉤沉輯佚、稽核考釋，為萊蕪的古今名人與山川風物撰寫文章；為萊蕪名人編撰“書影錄”。二十余年來，張期鵬對萊蕪的歷史文獻進行了系統搜集、整理、考釋；研究與萊蕪有關的歷史文化名人近百位，并為之撰寫文章；搜集整理與萊蕪有關的古詩詞八百余首；整理出版萊蕪現當代文化名家著作；在與專家學者進行充分研究論證后，提出吳伯簫、王毓銓、呂劍為“萊蕪現代三賢”，此說法得到學界廣泛認可，同時，還編撰出版了“萊蕪現代三賢書影錄”——《吳伯簫書影錄》《王毓銓書影錄》《呂劍書影錄》。

他最具特色的地域文化相關工作體現在實踐層面，與一般學者習慣于固守書齋不同，張期鵬非常重視將地域文化落入民間，扎根社會。僅從其近幾年的落地項目看，均具有廣泛的社會影響。2016年，他聯合幾位同仁在濟南復建了萊蕪具有四百五十余年歷史的“垂楊書院”，并用六年時間建成了垂楊書院城社文化講堂、康美文化講堂、歷城文化中心、東山文化中心、萊蕪文化中心和泰山文化中心、沂源桃花島文化中心。據統計，目前依托“垂楊書院”開展文化活動的機構和組織有三十多個，活動都是純公益性質，每年線上線下受眾達五十多萬人。目前，垂楊書院已經成為濟南的一個重要文化符號。

此外，張期鵬還推動建立了吳伯簫文學館、呂劍詩歌館、張養浩文學館、李心田文學館、劉玉堂文學館、山東大學作家班文學館等眾多文化場所和文化設施。還創設了全國性的“吳伯簫散文獎”和“呂劍詩歌獎”，其中，2022年第三屆“吳伯簫散文獎”還聯合日本、加拿大的文學機構聯辦，彰顯了張期鵬欲將地域文化推向世界的決心和勇氣。

同時，他擔綱總策劃的“桃花島文化藝術鄉村”“寄母山文化藝術鄉村”“天下‘棋’觀文化藝術鄉村”等重要文化項目，正在全面落地。張期鵬致力于發揮文化力量，助力鄉村振興，傳承地域文化的同時著力塑造地方神韻。

對地域文化保護與發展的啟示

文獻的搜集與整理是基礎

在地域文化的傳承工作中，倘若文獻大量缺失，那么整理與考證、傳承與弘揚就成了無源之水、無本之木。因此，文獻的搜集與整理是地域文化保護與發展的基礎與前提。

由于歷史、地理、民眾等諸多原因，地方文獻往往復雜多樣，文獻留存方式往往千奇百怪，文獻獲得方法往往千變萬化，文獻得來渠道往往出人意料，這就使地方文獻的搜集工作變得異常艱難。也有人試圖總結文獻搜集方法，說起來容易，做起來卻相當困難，只因其需要花費大量的人力、物力和財力。王志文在《張期鵬文學夢中的故鄉情》中道：“為了搜集資料和書籍，他與朋友風塵仆仆，不避寒暑，他去圖書館查，找友人尋，讓妻子從網上購。”

例如，為了弄清萊蕪籍著名教育家田珮之的經歷，張期鵬查遍萊蕪各種方志、資料，也未見關于田珮之的記載，但他又“感到先賢事跡不能隱而不彰，作為晚輩實有仔細查詢的責任”，于是懷著一種極大的責任心和使命感，開始了“尋找”田珮之之旅：他在《吳伯簫年譜》里“尋找”；在山東省立第二師范學校、山東大學、山東師范大學的校史中“尋找”；在北京師范大學、華東師范大學的校史中“尋找”；在山東教育史中“尋找”；在山東抗日戰爭和解放戰爭的史料中“尋找”……終于在浩如煙海的文獻中“找到”了田珮之，完成了近三萬字的長文《“尋找”田珮之》，使得萊蕪這一重要文化教育名家的事跡得到了系統的整理與傳揚。

搜集與整理文獻是張期鵬研究歷史名人、歷史文化的基本方法，這一方法為他的研究奠定了堅實、可靠的基礎。

領軍人物是關鍵

地域文化的保護與發展是一個長期而艱難的過程，而且永無止境，絕非一人之所能，也絕非一朝一夕之功。它需要群體的力量，需要一代又一代人薪火相傳。凡是需要群體完成的工作，都需要一個靈魂人物，即領軍人物，這個人物對開展工作和取得成效起著至關重要的作用。

在當下萊蕪地域文化保護與發展工作中，張期鵬是顯而易見的領軍人物。我們在感慨他何以如此成功時，不妨探究一下他的成功“秘籍”。這個“秘籍”，對致力于地域文化保護與發展的機構或個人應該具有普適性。

個人品質獨具執著性和堅韌性

領軍人物優秀的個人品質是其不可或缺的成功因素。張期鵬對萊蕪文化的熱愛與執著，認識他的人沒有不感慨的。他從學生時期便開始研究萊蕪文化，這一研究就是三十多年。

筆者著意研究了一下，評論其文其人的文章中，大都認為張期鵬對萊蕪文化的執著到了近乎“執拗”的地步。有的評論家說他對萊蕪文化“癡迷”，有的說他對本土文化“如癡如醉”，青島大學教授劉增人先生則直接稱他為“萊蕪迷”。可見，張期鵬的執著堅韌是有目共睹的。實際上，如果不執著不堅韌，何來對萊蕪文化研究“一去三十年”？唯其執著，唯其堅韌，才肯三十年如一日，矢志不移。

工作態度追求主動性和積極性

熟悉張期鵬的人，都會震驚于他做事效率之高、寫作速度之快。他大多數研究工作都是在業余時間完成的，而且與他的本職工作毫無關聯，可以想象他在地域文化研究上的主動性和積極性有多高，他恐怕沒有一天是虛度的。曾經聽他感慨道：“時間太緊張了，需要做的事太多了。”這種只爭朝夕的態度，除了熱愛與責任，恐怕不能再有別的解釋。

為了保護吳伯簫故居，張期鵬奔走在幾個部門之間，積極斡旋，輾轉呼吁。張期鵬策劃文化活動、組織大講堂、參與文學團體，很多事情都是他率先倡議、積極策劃、身體力行，有的甚至是憑一己之力促成的。此外，不管是熟人、先輩還是后生，是向他提要求還是向他求助，只要力所能及，他都不會推辭。此外，張期鵬的生活態度和工作態度一樣積極主動、充滿活力，例如整理出版呂劍先生的最后一本詩集《我的童少年時代》，就是他出于對呂劍先生的敬重主動請纓的。

文獻搜集力求豐富性和科學性

在挖掘、搜集、整理文獻史料的過程中，張期鵬雖然“執拗”，但并不囿于自己的觀點和喜好去取舍材料，也不“為尊者諱”，而是拋卻主觀看法，科學看待；他所注重的是文獻搜集的豐富性和科學性。

張期鵬所搜集的萊蕪文獻資料，涉及領域有文學、歷史、地理、教育、書畫、音樂、名勝古跡、風土人情、民間傳說、物產，等等。同時，這些資料都力求原文原物，摒棄憑空猜測和無根據的轉引；力求相互參證，避免“孤證”“獨說”。對那些缺乏依據的推斷，他從不虛語妄言。所以，張期鵬展現在受眾面前的萊蕪地域文化研究成果是豐富的、立體的、客觀的、科學的。

萊蕪被譽為“中國生姜之鄉”，張期鵬為了推廣萊蕪大姜，曾寫過一篇題為《生姜》的散文，文章里他廣征博引，從《論語》到《本草綱目》，從王安石到蘇東坡，從《燕山夜話》到英美傳說，最終得出了食用生姜大有好處的結論。由此可見他的文章用“料”之足。

文化研究要求整體性和生動性

世間萬物都不是獨立存在的，事物內部各種要素之間和事物之間都是相互聯系、相互制約、相互滲透的。張期鵬在研究萊蕪的歷史人物時，往往不僅考證“本人本文本事”，還會把與之相關的人、事、物一并作考證，非把那人那事的來龍去脈理清方罷。也就是說，如果張期鵬要考證的人是個“點”，那么他不僅要把這個“點”的大小、形狀、位置、顏色弄清楚，還要弄清這個點的背景，即點所在的“面”，甚至與這個“點”相鄰的點也會被他“關照”到。如此把所研究的對象置于歷史的坐標系上，讓我們可以窺一斑而知全豹。例如，呂劍著作中有一本與另外兩位友人的合集，為了弄清呂劍兩位友人的情況，張期鵬費心竭力，刨根問底，竟然真的把那兩人的情況也梳理清楚了。萊蕪畫家陳勉甫也是他從呂劍的一首詩中發現的線索，經過他的窮追不舍，追根究底，最終把這一萊蕪歷史文化名人呈現在了我們面前。

值得注意的是，張期鵬在研究中突出人物“大義”的同時，還會增添一些生活中的“細節”，這就使得讀他的文章不僅能增長歷史知識，還很趣味盎然。

正因為張期鵬的研究的這些特點，迄今為止才形成了一個完整、獨立、內部具有相對一致性、外部具有獨特性的萊蕪地域文化系列成果。

成果形式彰顯創新性和嚴謹性

張期鵬的地域文化研究成果形式極具創新性。其中，書面形式多以“書影錄”和“隨筆散文”呈現。眾所周知，當今人文學科的研究成果大多以論文形式呈現，但其因太過強調理論性與格式化，很難進入社會公眾視野。而研究地域文化，采取一種社會公眾易于接受的形式非常重要。為此，張期鵬進行了艱辛的探索，最終確立了“書影錄”和“隨筆散文”的成果形式。

張期鵬的“書影錄”與我們一般見到的“圖片加簡介”的書影錄很不相同。像《吳伯簫書影錄》《王毓銓書影錄》《呂劍書影錄》等，書中均錄有被研究對象每部著作的封面照片，且對每部著作的版本、內容及影響都做了較為詳盡的介紹，還附有“生平簡表”“著作簡目”和被研究對象的自傳性文字，因此極具資料價值；同時還附有張期鵬的評論、訪問記等，又兼具趣味性。張期鵬的“書影錄”不是純然的資料讀本，那樣讀來未免稍顯無趣；也不是那種按照既定的綱目廣征博引，運用趨同的語式表達觀點的學術論文，那樣未免受眾不多。張期鵬的“書影錄”把書稿寫得自由暢達、通俗易懂，頗具特色，深受讀者歡迎，也易于被社會公眾接受，是一種大眾喜聞樂見的地域文化普及形式。

張期鵬的“隨筆散文”，是大量關于萊蕪歷史和萊蕪歷史名人的“考證類”文章。這類文章幾乎都是他從史料堆里搜集、整理、爬梳出來的。此類文章很容易流于形式，枯燥乏味，難以卒讀。因此，張期鵬十分自覺地將其寫成“隨筆散文”，既講“理”又求“趣”，具有了“理趣”的意味和風格。比如，他文章中的所有引用都是直接引用原文原話，絕不穿鑿附會，也不引用一個大概的意思。對于一般的散文隨筆來說，它有時略顯一本正經；對于正經八百的學術論文來說，它又不那么“規范”。但是，從地域文化的傳承與弘揚視角看，這樣的呈現方式卻是再好不過，因再隨意一些則不嚴謹，再“規范”一些則不通俗。張期鵬的這種表述方式既能體現學術的科學與嚴謹，也考慮到了受眾的文化層次，可謂拿捏得恰到好處。正如元曲有云“青山正補墻頭缺”，對于社會公眾而言，一座生機盎然的“青山”勝過世上最好的“山水畫”。

此外，張期鵬對地域文化的研究還有“書院”“文學館”“詩歌館”“史學館”“文化中心”“講堂”這種以場所和活動為形式的成果。從線上到線下，從書本到實踐，全方位展示了本土文化的魅力。

研究成果是標志

地域文化保護與發展的局面和發展程度是以不斷推出研究成果為標志的。

分析張期鵬對萊蕪地域文化的研究過程，其起始階段是以零星的考證和文章為標志的；發展階段則以編撰“萊蕪現代三賢書影錄”和建立“吳伯簫文學館”“呂劍詩歌館”“王毓銓史學館”，以及復建垂楊書院、創設眾多“文化中心”和“講堂”為標志，這對萊蕪地域文化保護與發展的意義重大；成熟階段當以地域文化作為一種軟實力，提升萊蕪的知名度、美譽度和影響力，促進一些文化項目落地為標志，這也是目前張期鵬正在做的一項重要工作。比如，他正在籌劃建設的“桃花島文化藝術鄉村”“寄母山文化藝術鄉村”“天下‘棋’觀文化藝術鄉村”，都是將地域文化融入鄉村振興的“大手筆”。其中，有些項目正在推進中，有些已經能看到明顯的社會效益和經濟效益。總之，任何一個研究成果都是具有里程碑意義的。

張期鵬曾說：“地域文化研究只停留在學術層面是不行的，必須轉化為生產力，否則就沒有生命力。”地域文化源于土地，也將用于土地，歸于土地，因為地域文化原本就是根植于土地的，土地是地域文化的魂之所系。總之，地域文化終將會走出書齋，走向大眾，將地域文化研究成果轉化為生產力，運用到大地上，才應該是地域文化研究與發展的終極使命。

參考文獻

[1]張期鵬.啊！萊蕪……[M].濟南:泰山出版社,2011.

[2]張期鵬.吳伯簫書影錄[M].濟南:山東大學出版社,2013.

[3]張期鵬.呂劍書影錄[M].濟南:山東大學出版社,2013.

[4]張期鵬.王毓銓書影錄[M].濟南:山東大學出版社,2013.